前言：大家好，我是本册主编姬修熏。自本书计划编撰以来，受到了各世界各界人士的广泛帮助，由衷感谢帮助过本册书编写以及出版成各能量载体形式的各位。在此，也特别感谢被放逐者之图书馆对本书的收录！
本书志在帮助[0]-Dm-“前势”的人们了解平行世界的基本架构，是一本面向所有人群的科普类书籍。如若将来需要旅游，该书可能是你提前做好攻略选择的之一！希望你能在这本书中学会知识，以及了解的不同的文化，在将来某一天为你派上用场！——主编：姬修熏
第一部分：世界之树 .*前注：对于本篇即将出现的注释，由编辑标注的会在该注释的开头添加#作为标识，由被放逐者之图书馆标注的会在注释的开头添加*作为标识。没有添加标识的注释为作者原注。
我们所处的世界名为“前势”，编号是[0]-Dm。像这样，我们把诸如[0]-Dm的编号放在最前面，“前势”这样的世界名称放在后面，这样组成的词条叫做“一般世界规名”.#除了一般世界规名以外，形如Dm-0的这类代指世界的编号，我们称之为世界规名。。每个独立存在的世界都会被赋予各自不同的编号和名字，组合起来就是每个不同的一般世界规名。在其中，每个一般世界规名的最前端的数字代表着该世界的“偏离度”，而像“Dm”这样的则是其所在的世界群的编号。
一个世界群中拥有许多的世界，就像是树枝上的叶片一样。那么据此类推，“树枝”必定会长在“树干”上。而“树干”在其中，就对应着一条庞大的可能性的通道，我们称之为汇束。其中“树枝”与“树干”的交点被称作“分歧点”。以分歧点散开，每个分歧点会发散出至少一根“树枝，也就是拥有至少一条的“树枝”，这个“树枝”就是我们提到的世界群。
对于我们所处的Dm世界群。通常，我们将Dm世界群划分为四个世界：[0]-Dm-“前势”，[4]-Dm-“启新”，[10]-Dm-“桓光”，[1]Dm-“劣迁”.#该世界呈现出无限的收束倾向，可以认为该世界已叠灭。。
每个世界群会向外围延伸更小的分叉，也就是“树枝”都会向外岔开更小的“分枝”或者“树叶”，我们称向外延伸的点叫做分支点。分支点的始端的不确定性势能总是大于末端的不确定性势能。一般地，只有不确定性的势能较高或者较低的地方，才具备成为一个世界的条件。一般地，在这个长出世界的“树枝”上，除了具有世界的点外，其他的部分我们认为它也是“汇束”。
度量偏离度的标准与世界在世界群上各自所对应的”位置”有关。从分歧点本身开始，分歧点对应的世界如若存在，那么它就是对应的[0]-xx，即偏离值为0。在该世界群的，最末端的世界就是[10]-xx，即偏离值为10，且偏离值一般都为整数。所以，对于不同的世界群，其各自偏离值为0和10的世界的“差异”的大小是不一样的。
所有的世界间所存在的差异，依据其抽象性质，我们可以将它们简化为世界的“气”。为了区分这些“气”对世界的影响，以及更好的区分每个不同的世界。我们把世界的这种“气”取名，并粗略地表示出来，这些“气”分别名为：“狂乱”，“谧清”，“恢疏”，“墟海”。在其中，“狂乱”与“谧清”的“气息”不能大量共存，“恢疏”与“墟海”的气息之间相互排斥。于是，依照上面的特性，我们可以简单地做出一个平面直角坐标系：以X轴正半轴为“狂乱”，负半轴为“谧清”；Y轴正半轴为“恢疏”，负半轴为“墟海”。这些气息我们统称为分歧。
X轴代表的是该世界的“混乱程度”，Y轴代表该世界的“关联程度”.#一说为世界的变化的频率的快慢。，依次我们可以画出每个世界的对应的向量，我们称之为“世界特征向量”。
世界的特征向量代表着该世界在完全自然的演变下所呈现的模样，只具有相对的稳定性，且同样具备不确定性。在其世界的生物活动的影响下，对宇宙进行“作用”而导致的影响，称之为：胁迫向量，胁迫向量是该世界反作用与自身的影响的抽象化表现，其大小与方向与该世界本身有关。例如在两个不同的世界中，摧毁一颗大小，形态，年龄完全一致恒星，其都会作用到自己世界所对应的宇宙中，但其具体表现出的“影响”，即胁迫向量的大小与方向可能完全不同。所以，世界的特征向量真正的表现出的是胁迫向量和世界特征向量的合向量，它的方向与值并不是恒定的，但总地来说，会向固定的方向趋近。
在性质上，不同的世界之间，除了以上的分歧有所不同之外，世界之间的倾向也会有所不同，我们给这些“倾向”取名，即：分流和收束。
分流指的是一个世界衍生出其他分支的世界的倾向，收束指的是使世界的世界特征向量向另一个世界的世界特征向量变为一致的倾向。
收束又分为复轨和合流，复轨指的是一个世界具有回归到其分流前的世界的倾向。合流指的是两个世界间互相收束，然后形成一个新的世界的倾向。
分流和收束实质表现是不确定的胁迫向量，由于其巨大的模长，接近甚至超越了世界特征向量，导致其向这个“动向量”不断接近，“动向量”在坐标轴中旋转的角频率越高，则这个世界的发散倾向越高；角频率越低，收束频率越高。界定分流与收束的角频率值，叫做零角频率，写作“ω₀”，ω₀的数值只由世界本身的特性决定，当一个世界的角频率大过这个值的时候，那么该世界就呈分流倾向；反之，小于该值时，该世界就呈收束倾向。
当某世界的世界特征向量的斜率的绝对值较小时，该世界的ω₀值将会变得更小，随之，ω₀变化的趋势也会随之减小，即ω₀的变化量的导数的值减小。特别地，当该世界的世界特征向量的斜率不存在时，该世界便属于汇束的一部分，不呈现具体的世界倾向。
据此，我们可以画出每个世界中，ω₀随着世界特征向量的斜率而变化的图像，且其应呈现类双曲线的图像。
我们所在的Dm世界群，每个世界的宇宙差别都极大，是由四个世界合流到Dm-0而产生的世界群，像这样，通过其他世界的收束而形成的世界群，我们叫作再世界群；相反地，如果一个世界群是原本就存在的，我们称之为初世界群。
当一个世界呈无限发散或收束的倾向时，我们认为该世界的不确定性已经为0或正无穷。当不确定性为0时，即无限的收束倾向，那么该世界不再表现出任何的变化，即被“并入”到了其他的世界。当不确定性为正无穷时，那么该世界即为汇束的一部分，不再作为世界存在。当以上两种情况之一发生在某个世界当中，我们称该世界“叠灭”.* 原则上，所有被并入到“树干”的世界也可以认为是已叠灭的状态。被放逐者之图书馆所属世界属于“树干”之源头，即枢纽。其位于可能性通道（即汇束）上的不确定性势能最低的地方，具体位置不详，故而依次保证图书馆的结构稳定。所以，被放逐者之图书馆所处世界并没有因此呈现叠灭的状态。。
目前我们所跨越平行世界间的方法是跨过一个特定的，人工制造的虫洞，名为：反质量通道.*反质量通道属于密径的一种。进行平行世界之间的跨越。使用反质量通道，其优点是目的地明确，时间可控，可以大量承载人员，而且基本只会到达有较大的不确定性差值的世界，效率较高。目前该法稳定性较好，每个公元年每名Dm世界群的公民都可以申请3~5次的异世界跃迁。如若有紧急情况超过了该限制，可以向该世界离您最近的异世界部署机构申请。
第二部分：短墙之光
[10]-Dm-“桓光”，是Dm世界群中偏离度最高的世界。该宇宙的尺寸极小，仅有我们熟知的可观测宇宙的1/3*10⁸大小。推测该点应该是是导致该世界与Dm-0世界分歧比较大的原因之一。
世界特征向量为（狂乱，墟海），其是Dm世界群里唯一表现出“墟海”分歧的世界.#目前学术界推测，是“桓光”所表现的宇宙大小过小，导致其关联程度增大所导致的。。该世界倾向为[分流]。
对于Dm-10，一般将该世界的宇宙归类成三个区域.#我们把迹宿八十九到迹宿九十左右的时期叫作“尚统时期”。
己董悉，号锥眷。迹宿八十九，锥眷结束了怀柔时期，建立了极短的大一统时期，即“尚统时期”。在锥眷卸任后，原本统一的“桓光”很快就被各势力割据，原本大一统的“桓光”被分裂成三个地区。如今Dm-10所划分的区域便是在此时出现。参考自《尚统史》——己董承。：“堰”，“渊”，“扉”。
“桓光”如今使用的时间纪年单位叫做“迹宿”，约为101年，语意为一个生命周期。最开始仅在堰地使用。大约在返环时期开始时.#即迹宿一百零二。迹宿九十四，Dm-10里，“桓光”堰地区对于平行世界的研究陷入停滞。为此，以希吉蒙斯为首的人联合提出了一个研究计划：将其他几颗星球编号，然后投入其自己的种族个体进入这些星球。让他们从一个特定的时期开始发展，即返环计划。于是，我们将返环计划成功后的时期，即迹宿一百零二到迹宿一百零七的时期称作返环时期。参考自《返环史》——希恩斯·溯瑾。该纪年单位传到渊以及扉，从此成为了“桓光”的通用纪年单位。
关于号。号起源于“桓光”，其最开始的目的是用于不同的政权之间的人互相称呼。号产生的时间大约在Dm-10的迹宿八十七至迹宿八十八前期，该时期，不同政权之间的斗争倾向稍有减缓，我们称之为怀柔时期.#迹宿八十到迹宿八十九的时期，称之为怀柔时期。各政权之间的关系更加缓和，更愿意以平等，和平的方式进行协商。于是在此情景下，为了能使具有不同文化的谈话双方之间互相称呼更加简短，且贴切原意，有时会用对方名字的“内涵”来代替其名字。久而久之，这个用“内涵”称呼对方的“名”越来越短，直到最后，这样的称呼的字数缩短至一个字或两个字时，就演变成了如今的“号”。
没过多久，这样简单方便的称呼很快就传到了民众之中。于是，很多人会选择在自己孩子出生取名的同时，顺带给孩子的号也一同起了，一般称作“理号”。理号不一定需要在出生时，渊地区仍然有大部分的人在他们成年时才会开始给自己理号。
而如今的号已经不再单纯是名字的内涵，有时候代表着一个人的志向或者座右铭等。与“字”不同，称呼一个人时，如果使用号来称呼对方时，可以不用关心该人的姓氏以及对该人的尊敬词的使用，直接称呼其号便可。故而一般情况下，不能直接对长辈，上级使用。
在一般世界规名中，“桓光”这个名字指的是该世界中最为独特的“能量载体”，即桓光。.*为了将Dm-10世界的名称与能量载体桓光所区分，本书将对于指代能量载体的桓光一词标粗。
桓光是一种可以释放能量，或者将信息具象化并实体化的能量载体，其通常呈现出立方体等多面体的形状。其释放能量的能力和将信息实体化的能力呈负相关.*我们准备了两个大小，能量波段等完全相同的桓光，并将其展开，重复多组实验，并测量展开前后的内外部休谟指数。通过实验发现桓光环境内外的休谟值之差相差不大，故而可以认为桓光并非通过现实扭曲的方式释放能量或者将信息实体化。，于此基础上，我们将把信息具象化的过程叫做“意释”，释放能量的过程叫做“释能”。
对于桓光以及其他信息载体.*这里特指[4]-Dm-“启新”的能量载体——“否瑞”。所表现的能力，目前有两种主流的学说：信息载体学说和弦段转换学说。
信息载体学说认为，能量载体中不仅含有能量，还含有宇宙所留下的“信息”。能量载体在无数的光阴中汲取了宇宙中部分的能量。这使得在需要释放能量时，也可以顺带“唤出”其中的信息，促使其实体化。
弦段转换学说认为，不同的能量载体中的能量是“弦段”不同的运动状态下所引发的不同的表现形式。能量载体不仅可以改变“弦段”的状态，还可以将改变的“弦段”储存起来。这样，能量载体中就储存了许多未经修饰的“弦段”，通过“释放弦段”，并在该过程中改变弦段的频率，就可以将信息实体化。
我们将所有已知的桓光大致分为了以下九类：.#主要以该桓光的表现的颜色，所带的能量强度大小进行分类。从左往右，能量强度大小依次增加。
黑色：“笼罩”.#语出《返环史·公恩列》，“公恩对而曰：当今民竭势疲，国虽富然泽不及民；胸不怀治世之心，则不得有笼罩之图。”，“钺夜”.#语出《返环史·祁王记》，“祁王左右谓之：大王帐下八万舰，足以复疆至深渊，寇兵之钺不及星夜，何惧之？”，“彼之”.#语出《尚统书·锥眷记》“以一易十，未为丧权；而以立锥之地，取彼之百万民心，非此易之利乎？”，“屈势”.#语出《返环史·祁王记》“祁王曰：此战不谋其域，是而兵进有勇，兵退无虞，敌屈其势而不兵。。
红色：“绯器”.#语出《返环史·承衵传》，“绯似血，浊如垢，坚比金。然则其惟存于宫室，不能为国之利器，反成灾祸之本。”。
品红色：“魔熠”。
绿色：“析盈”。
蓝色：“汐郁”.#语出《返环史·自传》，“潮汐之心，深蓝如涌海；君子之心，阴郁遂势发。”。
白色：“焕墟”。
从上到下，对应的桓光的所带有的能量强度就越高，对应的，使用其所进行意释的难度也越高，表现形式也更加简单。
例如对于白色的桓光“焕墟”，在大部分情况下仅仅只能将其中的能量转化为热能，而又因为桓光的大小一般偏小，所以“焕墟”只能被用于当做能源在平民的日常中使用。反之，一些能量较低的桓光则一般用于精细加工。
桓光有时被用于进行“复活”某些个体，但是这个过程极具风险，这个过程我们称之为“苏生”。苏生要求一个人将自己的意识“录入”到任意的桓光之中。但是，如果被录入信息的桓光的能量较高，可能会在苏生的过程中丢失信息，反之，如果能量过低，虽然使其意识信息具象化的过程会更准确，但是速度会下降，如果对应的桓光能量实在过低，可能根本上无法进行苏生的活动。
[10]-Dm-“桓光”世界的文化与语言与[0]-Dm-“前势”的相差并不大。截止目前，Dm-10世界的全境基本上都可以去游玩，且不需要办理世界通行手续方可前往。如果您的世界属于[4]-Dm-“启新”，在确保您有办理世界通行手续后，强烈建议您在专业的导游带领下一同前行。
第三部分：启新之势
[4]-Dm-“启新”的世界特征向量为（息谧，恢疏），倾向是[收束]。是Dm世界群中唯一表现出“息谧”的世界。与[0]-Dm-“前势”相比，该世界的X轴的数值明显更大，Y轴数值则接近一致，即该世界的世界特征向量的斜率更大。故而相较于Dm-0世界，更容易具有[分流]的倾向，不过实际的表现略有差别。.*关于“启新”的世界倾向表现异常的方面，“启新”原本的世界倾向确实为[分流]。为研究次异常状态，我们特地调查了Dm-4世界的历史。据记载，Dm-4曾在原本的世界群中有一个稳定存在的分流衍生的世界。于此，我们特地遣使一名图书管理员去往了该世界进行调查。在该衍生世界中调查发现，Dm-4方面在大约公元2000年左右时，于该世界活跃频率表现异常，随后大约在同时，Dm-4与该世界联系切断。据被放逐者之图书馆推测，“启新”有极大可能以具有超自然性质的世界群中迁移离开，与如今的Dm世界群的其他世界形成了再世界群。
在一般世界规名中，“启新”一词所指的是“启新之势”。指的是由“渧焐”.#在启新语中，该词原指水火不容的现象，后来衍生出“矛盾”的含义。创造新生的过程。
在Dm-4中，其最重要的能量表达载体——“否瑞”，在语义上，指的是一系列矛盾的总和。与桓光不同，该世界的能量载体“否瑞”并不会呈现出任何发光的形态，而是表现为性质不一的不规则几何体。否瑞的具体性质会与所在的世界群以及所处的世界的世界特征向量有关。例如，在当否瑞处于Dm-10时，它就会有类似于桓光的性质，在进行意释的过程中会放出光芒.当然其本身依然保持原来的灰色不规则体形式，不会发出光芒。
否瑞与桓光的另一处不同是：该能量表达载体的意释与释能的能力互相不干涉，而且是随着否瑞形状的变化而变化的。而且每当使用否瑞进行意释时，该能量表达载体会变换形状。所以，否瑞的能力一般是很迷离的，不固定的，我们称之为否瑞的“混沌性”。与桓光不同，否瑞似乎难以成为供能物质。所以，在“启新”中，不是所有的人都有需要使用否瑞的需求，“否瑞”的一般用途基本上用于进行战争或者精细加工。
依据否瑞的性质，我们可以认为在否瑞的意释的整个过程中，否瑞是确定性的混沌系统，并据此对否瑞就进行研究。我们建立一个坐标系来代表否瑞的一个区域。我们设X轴为X方向上意释的量的趋势随着时间而变化的值，Y轴方向为Y方向上的值，坐标轴的每个点都是矢量点。对其进行意释，我们可以发现，整个否瑞在空间上不会有相同的轨迹对空间上的任意一点进行多次访问。明显地，该系统的吸引子具有分形结构。所以，我们认为，当否瑞在进行意释时，其形状的变化会开始填充至更高维的空间中。
关于号。有趣的是，“启新”也有类似号形式的“称呼”。不同的是，他们的“号”会包含在自己的名字里。不过，当遇到启新人时，无论是只称呼名或者号，甚至一起说出来都是没问题的。
当您准备去Dm-4游玩时，建议在当地的异世界通行机构，领取本书的姊妹本《行进指南》，里面包含了非常多的异世界的文化等方面的记载，也列出了许多的注意事项。
关于“启新”历史方面。对于Dm-4的历史的记载中，几乎都带有大量的超自然元素。故而，大部分史学家对此持保留态度。在本书对此不做介绍。但总体而言，“启新”自近代以来，都处于稳定的统一的状态。
不建议没有其他异世界旅游史的游客在首次旅游时就选择该世界。关于“启新”的政策方面，为了普通游客的安全考虑，在非必要情况下，不得前往人口稀疏地区。
后记：