太微都省文枢院刊资政教议全策·壹玖肆柒·汤武论
盖闻天下兴亡之重事，虽匹夫之材，与有责焉。今者寇患初息，生民稍得一息之定，蒋氏复起，鼓刀兵而嚣其声於境中，倒悬家邦，惟斯汤、武之上圣，执黄钺、举丹帜，驾长庚以逐大盗，将率烝民而安天下者也。然则吾教之中，或不以然，谬云蒋氏承逸仙之法统，居厥元位，以辖神州，虽过而为臣者不得更之。是今古之邪说，莫之为甚！惑於黎庶，流毒於无穷之世，则百死无可辞其咎矣，如斯徒者，居则自夸以继汤、武之绝学，然乖先王之言亦远矣。余稽惟国事之大，今命笔为斯论以斥之焉。
冲静子著 资政教议全策·壹玖肆柒·汤武论
夫汤武之革命也，上应皇天之志，下抚黎元之安，除桀、纣之弊，制礼乐之轨，是以百代引为圣王之政也。然则夏承王统，祖於帝禹，商陟后位，宗诸成汤，系得位之无贬也。汤、武者德明而臣，桀、纣者行虐而君，且袭乎先王正朔之命矣，由是则汤、武乖君臣之大伦欤？非也，若是言，以禹之废禅而传嗣，则去唐虞之世远矣，汤放桀於南巢之野，则违禹世之训也，焉可统论曰无道邪？诽先圣之义，扬谤玄之说，非士所为也。夫所以薄桀纣而尊汤、武者，尊德之重也。故老君曰：“天道无亲，常与善人。”
夏桀、商纣之徒者，怀独夫之鄙，窃天下之大，是秕尘不可容岱岳也。夫心与天下之公者，天下亦与而从焉。昔在伏牺、黄帝之代，贵虚静而用至贞，与道玄齐。道者，天地之母也，是以神物化游，莅於中央而六合覆载，垂拱而自然矣。后至唐尧、虞舜之世，稽惟仁教而同名实，太礼遂制。此古之大礼者，万物之通纪、天机之发也，不惟洒扫之小学、觐退之政法也，故能服於百姓，乐俗而为治焉。由先王之事，则治平乱衰之理见，在德之用也。案《书》之丕言曰：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”又何考於世系、贵贱之别！治之以正真，导之以天理，曰圣人世；教之以恭悌，亲之以兼爱，曰太平世；威之以刑律，惧之以死生，曰乱灭世。而夫桀，纣为天子之行也，竭民之智力，劳人之筋骨，声色靡然，逸於萧墙之外，宫台峻阿，兀於百姓之骸，尽天下以奉已一人，夺民利以为淫辟。市野之人，噤喑而惟惧获罪於吏属，远视王驾，避而尚惊有不及焉。至若怒沸意愤，举周境之耒耜而为兵，被褐衣、戴巾缕而为甲胄焉，国治有斯，犹下乱灭之世也矣！既致倾覆，势难挽时，孰谓非命欤？《诗》曰：“古帝命武汤，正域彼四方。”则天命之弗居甚明矣，而古人钦君柄、遵王化者，以其敬受天之大命而号天子也，天命既去，王亦何王乎？
成汤、周武之道者，国之克有，邦家无乱，本皆在民也。夫天理高漠而虚冲，无象是察，百姓行路而生息，有体唯辨，保民以承天，治者也，残民而违天，乱者也，盖尊天之为，首在察天理之道而知之，次之方郊祀禋牲之礼也。道之不修，将崇末支，虽备太牢、诣圜丘，皇天不眷耳，桀、纣是也。以人为鬼神血食，自任有命於天，而祸於天志鬼神之弃，爰取灭亡之端。《诗》有云：“监观四方，求民之莫。”以天爱下民之甚重，既在天子，必效其至德而后始治，斯以天理述也。而国之为国者，由民安於一而存也，何以安之乎？使生而远死也，若令民朝忧刑措、暮患饥馁，虽版横千里而固域，民不稍愿留滞境中，食有饱，衣有暖，虽驱之三而弗去，是曰安民。国之殷盛者，由民乐於一而发也，何以乐之乎？使兵戈息而太平立也，父子昆弟，不相诈隐，行路之人，不为贼盗，有司之吏，恤百姓而不滋繁役，庙堂之士，下阙来俗而同乐忧与天下之生民，贫者为厚，良材为遇，是使民不怀终天之恨，生灵无忿怨於为政之人，是曰乐民。国之长治者，由民教於道而笃也，何以教之乎？树天心之道，弥自然之德，上无设法而民知行止，不用王术而邦运长常，天下之心，齐於一志，焉施有穷之力而治天下之无垠哉！邪诽息其声，圣贤抒其义，将逾三代而绝五帝者矣，斯以人道陈也，汤武用以半，获信於九牧八区之内，商六百衰，周祚八百，先王盛德，信乎不妄也，民仰至今，况乎用其全以终始者邪？人心既归汤武之文德，即无王者之名，亦孰异於王者乎？
稽夫鸿荒之昭始以降焉，伏牺氏兴，而启神人之教，理天地域中之精微，以制八畴之象，斯其变之壹也。夏后氏作，而建邦立极，序尊卑、贵贱、长幼之秩，厘礼法刑名为吓民，是以用上下而易兼平，斯其变之再也，自兹而天下交乱攻错，子畔於父，君出奔於国门，非礼乐之坏也，此其所以致乎是者也，故曰：执而失之，为而败之。数千载间莫之能休，汉魏之风，唐元之代，与劫尘而俱沦，今之有不然也，念此上圣，既解黎庶危悬之急，而平廓九州八纮之境，抒白日於长昏，曜赤县以灵景，驾皓风而策六龙之车，骋容成、轩辕之迈绩，泽被东极，犹有远过之焉，夫非施天宪之疾威、诛蚩佞之无道者，不足以却百代之疴弊也，盖皇天垂震怒於九皋，鼓霆霓之晦而鬼神惧，是《易》曰：“天垂象，见吉凶。”亦即圣人用太武之麟德以扫不祥耳，西极瀚海，东括汪洋，其人岂不稠乎？道既未辅，必有贼作，无武则民不可安，无所安则文不能适，文有不适，则大道由斯而不行矣，於今而言禁戒武备之用者，道之敌也，大道既衰，天下如覆盂焉，而礼乐征伐自天子、侯王出，大道既备，天下如乾彰也，而礼乐征伐自斯民出，武之至也。不威不怀，无以动其世，不易其世，无以兴其民哉。
文、武之德既格，此皇天之经、今古之运也，是为其法矣，则圣人之心所本不可不明。老君曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”夫我圣门之极者，曰保其民。惟当此监於民志，固大可畏之焉。见民以生，不畏之以死，此民之与国一体也，实民以腹，不乱之以耳目，此民之与国一观也，动民以心，不逆之以刑兵，此民之与国一志也。畏民以死而生其国者，未之有也，乱民以耳目而安其国者，未之有也，逆民以刑兵而国不竟受凶者，未之有也。此三事者，皆大不祥也。三代已下，董、郑、孔、程诸氏攻乎先王之书，其间固曰民惟邦本之人众矣，亦无一人得其理而行焉，盖制於君臣父子之成法，执於俗教，又师授代传，自以为万代之通伦也。夫上古之民清寂淡朴，巢居穴处，敦然不争，故上无君父，下无臣子，任乎自然之生而已。尔后山泽之利、稻粟之累愈蕃，而人之欲愈滋，上下自分，令壹出於上，天乃设君而建政，故君自三皇五帝有矣，为而不宰，民自从之，众人之范耳，禅与贤哲，亦未可怪。君之为宰自夏启嗣国而肇，民为其隶，宰而不善，交争互刬，以力强者为右，流血膏野，豺狼当涂。故我皇皇后帝常恶之，寡善之，所善者不外乎汤、文、武王之伦。人皆以君臣之事为天理，不知其始也必，其亡也定，君之既宰，若贼万姓而盗其库焉，故所当必去也，夫君非职也，位也，咎之在其位而不在其人也，若罪之在事而不在其人，是以不能辟焉。既逢厥劫运之会，五帝校命於东华之上，龙扫群秽以九渊之下，顺於天志而去君臣之陈政，以匡我民也。既欲去之，当於攻伐不可不出，夫三军不能无帅而胜，大行不能无道而举，今者革命之计在苍生也，非一人尔，小在觳觫号涕之不忍，大在九野支离、人道绝丧之痛。夫婴彼金汤之固，虫可以蠹，察彼兵利，干鏚足为之御，然则赖乎民者，河海悉沍不寒，飘山振地不惊，唯圣人之道其用若此，安可疑谤以指天、毁诬以畔道乎！
今吾圣门之中，所以指意不一、群方迥悖者，盖流俗也众，道笃也寡。其中依道统为述者，有四焉。或自恃云天之斯文在兹，嗜骄而塞耳，轻一代之英异，自外於天下之革徙，徒老章句，枯流形寂。甚者，曰道统之心传尤重，惟求近诸伏、郁、尹、庄之世，故宁折衷乎孔氏诂经之学，不下议於当世邦家之争。又论蒋氏好古而尊教，可稍化之，不能易之。而韶氏不闻圣人之艺、六书之续，故不能从。此四说者，壹皆傅道之异说、陵杂之邪端，去圣人之道统也远矣，日所未暮，途有不穷，何以倒行而逆施乎？郁玄相伏皇而天下纬，帝尹尝辅康王，老子亦昔除柱下史，子休为漆园吏。此谓可以远之而不可却之也，不与人之事，则独禽兽矣，圣人之道，所示惟人，焉有非人而存道耶？人伦不通，天机必浅。若龟玉毁於椟，虎兕逸柙，则使典守有司任之责，大道在而不行於世，桀、纣执国命，汤、武遗於野，有贤而不能进，上有过而在己不谏，谏而不能持，事道之士失其正矣。三谏而不入，议之於朝，三议而不听，公之於众，众有怨而不能改，则其命没矣。天下蹈於汤镬不能出，临於斧钺不能解，无乃之是过与！有道而不措，未若无有。蒋氏得国不法，理御不公，反覆罔守常，大不贤也，色令而性厉，大不肖也，言出而见悔，大不诚也，乱则畏，不乱则复，大不勇也，凡我生民无不疾之，又何与圣人之道统乎？人之生有知也，未有在己好恶而恶善者，独在人焉尔，未有在己不欲贤而欲不贤者，独在行焉尔，格於心固有不能得者，以物度之，国之四维，所以丈其政善不也，民之四节，所以衡四维行不也。故古之王者，凡一举必后反而三思，施一政必后校而三省，是曰建其极。好道之事，於人无不有也，惟君子能善天下人之善，恶天下人之恶，庸天之则，各正物之性命。蒋氏之尊教，非尊往圣彝德之教也，尊其欲尔，其慕古也，非慕伏、黄、汤、武之明也，慕桀、纣之独制尔。圣门始於伏、郁之垂化，玄鸿传之，第至帝尹布宣大道，间三千载绝无成文师法为授，此所以名之绝艺也，但为心诀口传，或略记忆以遗片语，亦绝而不断，由是知吾圣门之道统不在形而系心焉。韶子祖述康明之宗，治修坟典，莫不悉通，於是出先王之法，开汤、武未遑之业，独卓於群圣之中，虽不见道学之脉，堪为圣门后进之领袖。道统之辨，斯可明矣夫。此外孔、思之第，亦可假之而述。
或引孔氏云先王盛礼而薄刑，以非于今之大义，诚无稽焉。夫洛周之世者，礼数绝而乐制顷废，天子隳其德，臣僚拒其道，十家之言，竞驰乎公侯之廷，三王之辩，争端於楚鲁之野。当是时也，孔丘出诸鲁而颠沛於列国，扬曰儒言，号为复礼，流离状若丧家之犬，然则武王、周公之既没，岂不远乎！用之言而薄於法，是失先王垂教之大伦也，重仪规而轻刑举，是专一节而忘本纲也。余闻圣人之为治天下也，文化於民，武措於敌，以交用之而海内乂安矣。盖文教以弘之大道，至於有所不服者，而荼害於黎庶，何孰不加诛以止焉？圣人所以执六极五常以匡天下者，曰慈仁也，夫匡之而未可正，则慈仁加之曰刑也，所以见吾不慈惠者，彼之不受也。夫蚩尤氏不恭乎命，而黄帝有伐，夏后氏有乱乎天志，而武汤有作。非武不足以申上皇之威典，故重圣人之诛罚也。为政而无威，譬驾马而无辔。《太礼》曰：“下士畏其威，上士畏其德，既畏而莫敢兴贼。”无贼之谓太平也，而能进於圣人之世矣，自是汉武表六经而黜百家，八代五纪，未尝不用刑於民，此道之覆也。今者以覆其所覆者而为至正之见焉，逮敌之尽除，则术可以弃、兵可以销矣。此固在其时者，虽圣人不能违变之焉。故曰：毋刑不可以止刑也。
而或谓孔氏之言垂乎素王之德，足为彰万世之宪经者，欲惟参百家诸子之陈言，攻乎今之所深患，亦谬戾乖辟之辞耳。吾是以曰：不破於古，不立於今。孔、孟之理，施礼而敦厚，亦有专周制而违时变，天志民情匪见，徒为弘仁义礼政而不得圣人之骨也；仪、秦之辩，精泽而言奇，交相乱，错诸国，从横以侯王之志而曾不可主，傍势随逐，其没也必焉；商、韩之法，谨序而详纲，苛厉琐严之甚也，使民以刑，辄穷其力，故得天下疾，而国之绳维其绝也速，秦祚未百，遗阿房之梁骸；管、晏之辅国也，事君而应机，并诸侯、匡霸者之事固备矣，然则下伊、皋之世，却上皇之德，故离乎帝业之向而累一隅；惠、吕之学，兼明而博喻，亦难执乎一尊之主，环理於中，驳复繁重。徒法诸古者，其无恤於今人之事也，而今人更何恤之焉？夫天下之常经、今古之所归者，其惟神变之运欤！神农、黄帝以至乎尧、舜者，国不一法，理不循古，而道无贰意，盖知益进而心益明也，是以民咸宜其教而处，为百代推焉。虽推之者有馀相属，而鉴之者庶无，故后代之君几皆桀、纣之徒，逸仙以变而立国，首辟共和。俟之身谢，十载之间，蒋氏窃命而以孔经治人，吾民复昏然於朽古之章辞矣，令不卓然分一新天者，其民之贼乎！何之谓道？其变也矣夫。
夫古之大人之欲为天下利者，必先除政之弊也，欲除政之弊者，必先兴其力、修其器也，器有不修则其力弊，其力弊则事有不作，事不作而功不成也。故今必明夫器之用。器有小大之辨，器之小，连乡党而朋比於人，内惠一家，外施赉亲戚而已，凡器之大，明至德以应万姓，内协九族，外睦万邦，出入无私求焉。汤、武革命，功诚大矣，犹不能安民之生，运会不逢也。苟能动民而移其志，使天下之人如臂指之一，可以回六龙、悬太山矣。
呜呼，前古之人，名载春秋而垂百代之望者，万一犹过也。汤武以德而称焉，桀纣以暴而唾辱。今古迭变，汤汤然如河川之东逝。所以鉴古者，将戒於今人也。而近汤武之治者，识浅讥之之事亦多矣，是亦为引讥於后人也，惜哉！是今之学者，固久於仲尼之学，念怀汤武之圣风，笑前人之不见，然则亦难自见於汤武，迷天下群务纷纷而不究，附桀、纣之后，洎其亦古，复为笑於后来之学者矣。盖蹈於殷鉴，以至於名与身败，悔之晚矣！
译考
◎冲静子：李灵程（1826-1982），字靖玄，道号冲静，直隶保定（现河北保定）人，公元1865年任太微都省太御，1901年任尚书台中天尚书，1936年任郁玄正教第五十四世宗师，1947年2月于《资政教议全策》发布《汤武论》一文，旨在批判教内的政治冷淡主义与妥协倾向。
◎太微都省：郁玄正教三省之一，立于汉末魏初，简称文省，列于玄中都省之后，神霄都省之前，为教内最高教育行政机关和中央学府，主司文教经诰、陶化万方之事，其最高长官为太御，下设文枢、钩纬、采风、宗学、坟林五院，分掌宣道、教育等职，每院设监尚书一名。
◎汤武：即商王朝的建立者子履、周王朝的建立者姬发。汤武革命，即商汤、周武采取武装斗争的方法灭夏、灭商的两次战争，重新确立统治秩序，语出《周易•革•彖辞》：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”孔颖达疏曰：“夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛亡。殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗。”
◎三代：即夏、商、周。《论语•卫灵公篇》载孔丘曰：“斯民也，三代之所以直道而行也。”朱熹注曰：“斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之实也。”
◎五帝：即少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。《〈尚书〉序》曰：“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”孔颖达疏曰：“以「典」者，常也，言五帝之道，可以百代常行。”《史记集解三家注索隐正义》曰：“孔安国尚书序，皇甫谧帝王世纪，孙氏注世本，并以伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。”又郑玄注《中候•敕省图》，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝，盖感五帝座星者皆称帝。
◎三皇：即伏羲、神农、黄帝。《〈尚书〉序》曰：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。”孔颖达疏曰：“坟，大也。以所论三皇之事，其道至大，故曰「言大道也」。”《庄子•天运》曰：“余语汝三皇五帝之治天下。”成玄英疏曰：“三皇者，伏牺、神农、黄帝也。”
◎皇天：即对「天」的尊称，又名昊天上帝、皇天上帝、皇皇后帝，《古尚书说》曰：“天有五号，各用所宜称之。尊而君之则曰皇天，元气广大则称昊天，仁覆愍下则称旻天，自天监下则称上天，据远视之苍苍然则称苍天。”《诗•鲁颂•閟宫》曰： “皇皇后帝，皇祖后稷 。”郑玄笺曰：“皇皇后帝，谓天也。”郁玄正教则以「天」为最高的纯粹理智实体，以“皇”将其与含有质料之苍天相区别。
◎六极五常：即万物运动的自然法则、君王治国所遵守的规范。语出《庄子•天运》：“天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。”成玄英疏曰：“六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至於日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意於其问哉。夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。”
◎六书：郁玄正教所尊奉的六部经书，成书自周代至东汉不等，即《关尹子》《老子》《庄子》《太礼》《太仪》《诗经》，在天人一统的界说中被视作天人之中介的文本载体。