夫一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。诚者非自成己而已也，所以成物也，是以圣人身修而后国治，家齐而后天下平。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道之大原出于天，天不变，道亦不变。道代秉，统世传，是以先圣后圣，其揆一也。
盘古之事，无以知之；有巢以上，无以究之。上古先王，燧人授以火，葛天诲以礼，伏羲女娲，炎帝神农。比风至图出，黄帝命于伏羲，下炎帝，破蚩尤，帝喾颛顼，唐尧虞舜①。已而横流洚水，逸走禽兽，乃有九河既道，山泽焚烈。后稷稼穑，玄鸟②司徒，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！舜获于尧，丹朱不肖，而有禅事，其“天视自我民视，天听自我民听”乎！御遏洪水，辟正四凶，八年于外，民罔不受施，舜之禅禹，不亦宜乎！③
禹之传开则不然。益之与立也，虞而囚之，乃达而脱，属党举事，未之格沮，身杀位夺。启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵④。德由是衰，而夏有天下，黑统⑤始矣。犯上作乱迭起，未几翌弑太康，逢蒙弑翌，寒浞僭治，少康复之。桀狄会哄⑥，烝民憾兵，契息⑦行畔，傒我后，后来其无罚。
夏终灭，狄倏没，殷命世，白统之额也。殷鉴不远，在夏后之世。君臣之道见重，太甲过愆，伊尹徙之，三年而省，还亳为政。武丁伐狄，征而胜之，干戚率舞，佥戮暴狼⑧；帝辛失道，武王克之，丕承哉，武王烈！
周道兴，赤统盎。文王拘而作易，周公听而定礼，郁郁乎文哉！八骏西行，六师即山⑨，幽厉暴民，身危国削。周师北晋，桓文发迹，莅中会盟，王事以熄。素王降生⑩，受天立统，仰推天命，俯察时度，却观未来，豫解无穷，黑统所立，太平所成。须西狩获麟，喟道之不行，爰撰《春秋》，天子之事也。子朝亡楚，文典漫逸；老聃五千，不知恶徂。天下道统，乃尽归素王。
孟轲荀卿因道，距杨墨，放邪辞。若稷下学士⑪，韩非李斯辈，怒臂当车，不合王制。暴秦一兴，夺而无餍，大作淫祀⑫，且图长生，相鼠有齿，人而无止，人而无止，不死何俟？遂旋而殄族，隳乎一瞬。于是强汉得土，用儒节度，正行天下，无思不服，岂非道之动乎？武帝上元，灵迹蔓草，野人邪术，安得胜素王之道？董子窥道，天人以合。孰能察道？乃道自彰。
既而便嬖贼政，异端瞷钞⑬，虞子⑭有志，赓圣绝学，六朝举衰，随国⑮掌乱。李唐升平，有昌黎陈善，襄阳闭邪。有宋有大焉，濂溪明太极，二程唱孔德，朱子不敢道统，其已得之乎！鞑虏问鼎，圣王却之，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承1。若夫今世，承天景命，天子为刑，百官胥从。丘民莫不之学，莫不之行，俾溥施天下，可计日而臻也。
故曰：素王以上，未有立正道者也，是以道统发乎素王也；素王以降，未有逾其道者也，是以道统未尝绝也。或存其道，而身保国兴；或失其道，而身殛国亡。故时恒易而道不渝。匪且有且，匪今斯今，振古如兹。惟后学其淑之艾之，忠恕以成己物，务道统之递，而道迩求迩，事易求易也矣。
注释：
此文不知何日挟予藏书中，比乃偶见之。其盖述上古至前朝史事，间以论议，有思于孔孟之道。然文气横塞，引语不和，若强加之。更有迹之无征于载者，若稗官小说，又如杜撰之语，恐有罔于无知者。且彼“道统”之言，“素王”之称，盖所谓“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”者，无以异乎方士，不足一哂，予所不取。故斧刊其文而并采入予记，以传其文而销其惑也。
——曾涟珲注（以下无特殊注明皆为曾注）
曾涟珲，字孟瑜，清代学者。其发现的文章经考证大概由明代一名“五花八门”成员写就，其中含有大量异常相关的历史记载，并引导我们发现了“道统”的异常性。这些内容被曾氏当作“稗官小说”。
——编者注
①连陈皇帝之名，文气不和，疑有阙误。且所谓“凤至图出，黄帝命于伏羲”，或俗谓“张公帽儿李公戴”者。2
②契也。《诗》云：“天命玄鸟，降而生商”，述契之事也。
③此处与异常史学界普遍看法不同。——编者注
④本楚人3之言。开之贤昏，世多有争论，予与“为世立教”之说，姑不之究。
⑤董氏之辞也，谓世运于黑白赤三统间也。
⑥不知何本4。
⑦汤也。犹言“契之孙子”。
⑧稽下句盖《书》之文，然于《书》无征，殆其《书》之逸文乎5？今有疑《书》之信否者，其得之乎？
⑨盖穆王会西王母于昆仑，会诸侯于涂山之事也6。
⑩为“道统”之言者以称孔子，谓之不践祚而王也。
⑪尹、邹、慎辈也。7
⑫不知何据8。
⑬黄巾之乱也。
⑭案之史书，未见其姓字9
⑮隋文也，不识何事呼之以厥称。
⑯（以下为经曾氏修改后的文章——编者注）
夫一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。诚者非自成己而已也，所以成物也，是以圣人身修而后国治，家齐而后天下平。道之大原出于天，天不变，道亦不变。道代秉，统世传，是以先圣后圣，其揆一也。
三代以上，神农立民，炎黄治民，尧舜安民。已而横流洚水，逸走禽兽，乃有九河既道，山泽焚烈。禹命夏，传诸开，黑统由是始。羿篡之，死逢蒙，桀无道，天下恚。汤一征，自葛载，白统之额也。盘庚迁殷，高宗克楚，亡于一夫。
文王有二，武王举伐，丕显哉，文王谟；丕承哉，武王烈！周道兴，赤统盎，文王拘而作易，周公听而定礼，郁郁乎文哉！顾幽厉暴民，身危国削，周师北晋，桓文发迹，世衰道微，诸侯播越，细恶不绝，尽失其本。孔子闵之，爰春秋撰，奉天立统，望道太平，圣行泽世，后学淑艾。
观海有术，必观其澜。方战国之吞灭并兼也，孟轲因说，言称尧舜，距杨墨，放淫辞。然仁义横塞，刑名用术，六国丧灭，暴秦一之，嗜杀惨酷，烝民竟起。为民不利，如云不克，遂旋而殄族，隳乎一瞬。
强汉得土，刘氏践祚，董子察道，天人以合。便嬖贼政，异端瞷钞，六朝举衰，随国掌统。
李唐升平，有昌黎陈善，襄阳闭邪。有宋有大焉，濂溪明太极，二程唱孔德，朱子不敢道统，其既得之乎！若夫今造，承天景命，天子为刑，公辟胥从。丘民莫不之学，莫不之行，俾敷施天下，可计日而臻也。
故曰：孔子以上，未有立正道者也，是以道统发焉；孔子以降，未有逾其道者也，是以道统未尝绝也。或存其道，而身保国兴；或失其道，而身极国亡。故时恒易而道不渝。惟后学其淑之艾之，忠恕以成己物，务道统之递，而道迩求迩，事易求易也矣。
其然？岂其然乎？
夫道者，非命也，天未始谆谆然命人以道也。圣人之逢罹病凶也，不欲丧其本心，遂称命以自解，所以固穷而强善也。孔子曰：“天之将丧斯文也，后生者不得与于斯文也。”孟子曰：“行止非人所能也。”其皆出于斯也。顾小人不得其本，乃汲汲乎天命之说，盖无以慎独，假物自欺，所以画道而自纵也。也之于矣，相去千里；自解自欺，无算倍蓰。孳孳然患志之不成者，圣人之劳心也；孳孳然患命之不受者，小人之偃行也。
故孟子曰：“命也，有性焉，君子不谓命也。”荀子曰：“惟圣人为不求知天。”且夫天命之存亡，善之不夺，德之不易。使“天道有亲，常与恶人”，乌有挠乎吾之为善？子罕言命，无益于得故也。
韩文公曰：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”又云：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”道之前述者，曾不尚佛老之说，小巫方士之言是也。孟子曰：“仁也者，人也，合而言之，道也。”由是观之，道者，人之居仁由义也，讵有它哉？仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。道之出乎人，治乎人，成乎人，明矣。
子路曰：“道之不行，已知之矣。”徐偃行仁义，宋偃率古道，终诛于齐楚，身弑国亡。盗跖日杀不辜，竟以寿终；颜渊三月不违，卒得蚤夭。行道必祥，失道必孽，未之闻矣。孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”是故道未尝能与易也，与易者人也；道未尝能有为也，有为者人也。孟子曰：“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”此其行道之正乎！
故曰：正道，虽谓孔子所立也，亦则君子自立也。知其不可而为之者，孔子也；尽其心而知其性者，孟子也；不错人而思天者，荀卿也。乃若今之君子，居仁由义，得志，与民由之，不得志，独行其道。若是，虽凤鸟不至，河不出图，犹能反身而诚，乐莫大焉。