1. 导言

1.1 阐明项目的攻击对象及其原生原理

人类对世界的认识所达成的一切成就，是拜感性、知性、理性所赐。这三项先天的功能，分别给予了人类直观的能力、思维和判断的能力、推理和追求绝对完整性的能力。其中，知性是原生心智圈的主要部分。当人类感官受到对象的刺激时，将被动地接受对象的现象，将之转化为感性材料并承交给知性；知性便使用其先天的逻辑机能，对这一系列杂多的感性材料进行思维和判断。在上述知性的运行过程中，有一项被称为“先验统觉”的能力必然被施展：先验统觉通过“我思”这一伴随着所有表象的行动，使一切直观的杂多（即凌乱的感性材料）得到综合，从而形成客观有效的知识，最终使得对象的若干现象在“我”这一逻辑主体中得到综合，产出一个统一了诸多现象的对象的印象³。项目在寄生过程中所攻击的，正是知性当中的这一统合能力。

1.2 阐明研究目标和方法论基点

鉴于SCP-CN-3346自诞生以来对人类知性造成了难以估量的损失，且可能在未来继续破坏人类认知，本研究旨在探明如下两个问题的答案，并为未来收容方面的研究奠定理论基础：1）项目针对人类知性的寄生机制；2）宿主知性创伤原理。

基于上述目标，本研究的方法论将立足于：对宿主与前宿主知性创口性状的分析研究，对前宿主创伤后症状的统计与分析研究，伊曼努尔·康德《纯粹理性批判》知性与先验统觉相关理论。

另，本研究使用了认知哲学与生命科学领域新兴技术产物“心智圈状态实时监测仪（NSRM）”的第6、第7系列仪器。

注：本研究报告所展示的数据中，未提及单位的均为相对指标。

2. 研究内容与结论

2.1 对于项目寄生机制的研究

数据表明，成为SCP-CN-3346宿主的人类个体的知性创口深度随被寄生时长的增加而增加。在此过程中，宿主的语言能力弱化；联想能力、因果推理能力等能力逐渐渐弱；对外物的感知力减弱，具体表现为无法将对象的诸多性质综合到同一课客体上，导致其知性内部处理感性材料是出现混乱，且这种混乱的状况逐渐加深。当原生心智圈（此处指知性所占有的部分）完整度降至0%，宿主失去语言能力，据此可判断其已经失去了知性的原生逻辑机能。

由此可见，SCP-CN-3346宿主的知性创口从后天的、经验性的能力（如联想能力）逐渐蔓延至先天的、先验性的能力（如因果推断等逻辑机能），最终使得宿主的原生心智圈遭受全面重创，不可恢复。按照“生存是一切行为的根本目的”的标准可以合理推断，项目对目标知性进行寄生，是意图从该个体的知性中获得支持自身“生命”延续所需的养分或环境；因为在寄生期间，宿主的各项知性能力不断削减，所以项目所汲取的应是上述削减的能力，即以人类知性的能力为营养来源。

项目从经验性能力开始，通过蚕食知性能力，逐渐向原生心智圈深处的包含着诸先天能力的纯粹知性行进。这一蚕食过程即上文所谓的寄生。

2.2 对于宿主知性创伤原理的研究

由此，可以结合先验要素论（详见附录III）分析宿主知性在SCP-CN-3346寄生期间的创伤原理。

由2.1结论和以上数据可知，成为SCP-CN-3346宿主的人类个体的原生心智圈中，先验统觉能动性随寄生时长的增加而降低，在理论层面可能最终降至0。这一现象所带来的结果（如表2第3列）是先验统觉执行综合统一的任务时受阻，知性无法正常产出知识——其产出物中的一切感性材料（或称直观，或称现象）随寄生时长的增加而在知性中愈发凌乱，最终导致宿主源自外感官的一切认知均不能被建构成为统一，而是不经综合地保持在直观的杂多的状态。先验统觉由此失能；是为宿主知性创伤原理。

1. 导言

1.1 阐明“类心智创生”与“心智残基”的定义

所谓“类心智创生”，即在预先存在的一定心智基础之上生发新的心智圈组成部分的效应。当SCP-CN-3346对宿主原生心智圈所进行的蚕食结束之后，宿主的原生知性中的先验统觉不复存在，而这并不等同于原生心智圈被完全摧毁。根据研究报告SCP-CN-3346-A，项目在寄生期间的生命能量来源是宿主知性中的先验统觉部分，其余部分不受寄生的直接影响，故虽然或多或少有所损伤——因为先验统觉的运用与知性的其它部分有诸多联系（在此不做具体说明）——但并不足以致使原生心智圈全面崩溃。

因此，当项目结束了一个寄生周期，转而着眼于寻找下一个宿主时，前宿主心智中将留有原生心智圈的遗留部分——这一部分被称为“原生心智圈残基”，简称“心智残基”。因为先验统觉被完整地夺走了，心智残基中所剩的只有来自感性的杂多的直观、被抽去逻辑联系的碎片化记忆等。通俗地讲，因失去（作为知性的重要基础的）先验统觉而沦为心智残基的知性，成为了零散的、不能被综合的直观和概念的仓库。

1.2 阐释研究的理论基础与方法论基点

与此同时，因为先验统觉是通过将“我思”这一行动赋予感性材料，促使逻辑主体“我”在知性运行中的恒常存在，从而使得自我意识成为可能的；所以先验统觉的丢失将导致自我意识的遗失。就理论而言，失去自我意识的主体理应失去了思维的能力；但根据研究者的可靠观察，SCP-CN-3349的宿主似乎在失去先验统觉之后，还拥有一种另类的、有瑕疵的思维能力。不妨合理推测，这一现象与心智残基有关；因为只有在心智残基之中对统觉进行再造，才可能再次赋予主体以思维的能力，即使这种再造的能力是另类的、有瑕疵的。

以此推论为理论基础，本研究的方法论将立足于：通过研究心智残基可能的后期演化，解明SCP-CN-3346宿主新生的思维能力；伊曼努尔·康德《纯粹理性批判》先验感性论、知性与先验统觉相关理论。

另，本研究使用了认知哲学与生命科学领域新兴技术产物“心智圈状态实时监测仪（NSRM）”的第7系列仪器，但因运用方法复杂，得出初步结论之前的诸多推导过程已被省略。

2. 研究内容与结论

2.1 再造统觉的逻辑主体外置效应

研究者观察发现，SCP-CN-3346的前宿主均具备一种另类的、有瑕疵的思维能力。因为统觉是思维能力存在的必要条件，而前宿主先验统觉已经不复存在，所以在前宿主的心智残基上必然存在一种全新的知性能力，并发挥着与先验统觉极其相似的作用。该新生的知性能力被称为“再造统觉”。

在被纳入观察的人类个体中，所有个体均表现有丧失自我意识的行为特征；与此同时，99.98%的对象表现有一种将一切直观赋予一客体作为逻辑主体的症状。这一现象揭示了先验统觉与再造统觉的本质区别：前者的逻辑主体是思考者——即“我”，后者的逻辑主体是一不同于思考者的对象——即“他”；前者将直观的杂多综合到“我”之中，而后者将之综合到“我”之外⁵。此现象被称为：再造统觉的逻辑主体外置效应。

这一效应在赋予前宿主一新生的思维能力之余，又反转了前宿主原生的思维方式。一旦思维的逻辑主体被外置，知性所产生的知识（命题、判断）都将被思考者认为是存在于这一外置的逻辑主体之中的，而不是思考者本身之中的。

2.2 再造统觉与感性运作的相斥现象

如上文所属，再造统觉将“自我意识”修改为“他意识”，宿主因此不再将任何感性材料归诸于作为思考者的自身。然而，先验感性论对于感性的解释之一是：“时间”作为内感官的纯形式，是作用于主体内部的被接受了的诸多现象之间的（详见附录III）。若将这一理论代入健全的原生心智圈，则无任何矛盾；但若将之代入具备再造统觉的心智残基，则会呈现明显的冲突。

由于再造统觉将逻辑主体外置，思考者在主观认知层面将不再拥有任何存储在自己心智圈内的知识，而只能主观地认识到——一切知识都是贮存在所谓的外置逻辑主体中的。与此同时，感性（不同于受创的知性，因而依然健全）仍然正常运作，并尝试用内感官的纯形式⁶来感受被接受的现象之间的诸多关系。然而，通过上文表述不难得知，这一行动（其内容为向内感受；其目的为得到关系的直观）的前提条件是，心智圈中仍然保有亟待处理的感性材料；而知性与此同时告诉宿主——一切感性材料都应当被划分到外置逻辑主体上，而并不属于心智圈⁷。于是矛盾就此显现：再造统觉的运行机理与感性的运作之间产生了相斥现象。

在观察实验中，研究者发现：99.98%的对象表现出了对时间秩序的极度不敏感。这一症状的具体表现为：对象在完成一些先天的、旨在延续生命的行动时，无法正确地依照应然的时间顺序完成一系列动作。例如：对象在进食过程中，可能预先抓起食物，送到嘴边，随后开始咀嚼，最后张开嘴并将食物送进口中。值得注意的是，心智圈运作机理的自相矛盾导致除先天性行为以外，SCP-CN-3346的宿主和前宿主几乎无法完成其它行动，但其心智残基被检测到具有相当高的思维活性。

3. 结语

成为SCP-CN-3346的宿主的人类个体因感性与知性相冲突，几乎失去了所有后天形成的行动能力。然而，虽然他们仍然抱有先天性行动能力和思维能力，可悲的是，这两种仅存的能力相互冲突——前者无法被依照正确的时间顺序完成，而后者虽然非常活跃，但这种活跃性只不过是谬误的、将带来愈发严重的精神分裂的思维，而其永远不能自知。

本项研究在狭隘地着眼于项目SCP-CN-3346之余，还揭示了异常认知障碍的一种全新的诱发机制，为未来各领域的相关研究提供理论支持。

研究收尾后，研究人员依照“实验对象人道主义处置协议3.0”对因上述缘由而表现出极度痛苦的实验对象实施安乐死。

关于时间作为内感官纯形式的解释

• “时间不是什么从经验中抽引出来的经验性的概念。 因为，如果不是有时间表象先天地作为基础，同时和相继甚至都不会进入到知觉中来。只有在时间的前提之下我们才能想象：一些东西存在于同一个时间中（同时），或者存在于不同的时间内（相继）。”（《纯粹理性批判》A30/B46）

• “时间是为一切直观奠定基础的一个必然的表象。 我们不能在一般现象中取消时间本身，尽管我们完全可以设想时间中没有现象。所以时间是先天地被给予的。只有在时间中，现象的一切现实性才是可能的。”（《纯粹理性批判》A31/B46）

• “时间是内感官的形式，即我们自己的直观活动和我们内部状态的形式。因为时间不可能是外部现象的任何规定；它既不属于形状，也不属于位置等等，相反，它规定着我们内部状态中诸表象的关系。”（《纯粹理性批判》A33/B49-50）

关于先验统觉运作机理的解释

• “‘我思’必须能够伴随着我的一切表象；因为否则的话，某种完全不可能被思考的东西就会在我里面被表象出来了。……我把这种统一叫作自我意识的先验统一，以便表明从中产生出先天知识来的可能性。”（《纯粹理性批判》B131-132）

• “知性本身无非是先天地联结并把给予表象的杂多纳入统觉的统一性之下来的能力，这一原理乃是整个人类知识中的最高原理。”（《纯粹理性批判》B135）

• “一个判断无非是使给予的知识获得统觉的客观统一性的方式。……‘对象’就是被给予的直观杂多在对象的概念中所联结起来的东西。”（《纯粹理性批判》B141）

先验统觉与时间的联系

• “我们总是必须通过时间来整理我们内部状态中诸表象的次序，这种次序作为内感官的形式，为一切知识提供了联结的基础。”（《纯粹理性批判》A33/B49）