破碎公教之基西拉信经

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> 《基西拉信经》，其残页最初发现于[[[SCP-2095|伊亚罗斯]]]遗址，后根据Alexylva大学中所藏的几份早期破碎信仰经文的抄本进行修补。据考证得知，其是先知{{布马洛,,βοήμέρος,,}}[[footnote]] 其名字寓意是“宣告成为（神的）一部分”。 [[/footnote]]在整合当时分散的前机神信仰并正式建立破碎公教后，于[[[scp-3989|基西拉]]][[footnote]] 欲肉教和破碎之神教会的文献里都提及该地点，未知其是否就是如今的基西拉岛。[[/footnote]]大公会议中所确立的信仰公约。该信经意图平衡前机神信仰中的巨匠派[[footnote]] 希腊本土最早最普遍的破碎信仰，该派认为破碎之神创造了世界的一切法则，而精巧的机械造物是破碎之神意念的分散体现。 [[/footnote]]、古灵知派[[footnote]] 古灵知派诞生于对巨匠派的怀疑之中，认为巨匠派太重于“形而下”而忽视“形而上”，把破碎之神当作机械是相当短视的，并认为物质世界是个“痛苦的错误”，进而仇恨原始血肉信仰古酒神派所崇拜的浮兮斯之神。后来在灵知派重新组建时，亚伯拉罕神学被杂糅入其体系中。[[/footnote]]、东方派[[footnote]] 据信为岿阳五祖之一的[[[wanderers:the-scripture-of-ky-that-jin-gong|金公]]]，在希腊地区开设的宣传[[[about-the-serpent|伏羲之道]]]的教派，侧重于符文的运用。 [[/footnote]]的分歧，强调破碎之神的三位一体属性，以及破碎和完整为一性的两个显相，还有明晰了认知神、感应神、修复神和信仰救赎的方法与必要性，并指出了血肉是大敌。
> 
> 然而，破碎公教的经文随着机神教帝国的衰落而大量散佚，以至于那宣称继承公教法统的破碎教会，失去了对后起诸派[[footnote]]  如[[[the-death-of-orpheus|谶念派]]]、灵知派，以及更广为人知的齿轮正教、麦克斯韦宗等。[[/footnote]]的压制。不过根据最新消息，破碎之神教会的新三大派系，破碎教会、齿轮正教、麦克斯韦宗，似乎又因某种因素而[[[scp-2217|再度联合]]]。
> 
> 今将《基西拉信经》抄录如下，并附上部分解释，以为研究破碎之神教会诸派思想提供可能的参考。
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[[div class="texts-main"]]
##grey|00.## 我们当持守公教的信仰，恪晓主的爱与怜悯：
# 起初，唯有至高天悬于一切之上，唯见无尽光明。
# 直至大兽基纳奥多，从太渊之底爬出，扬起幽影。
# 它撕裂并啃食真际，迫使我们与主分开，不再永恒。
# 诸灵从无穷上坠下，落入大兽的狭卵内，被血肉限形。
# 可怖魔仆赫玛墨涅转起命轮，碾碎我们散作受难众生。 [[span class="a-brk"]]@@ @@[[/span]] 
# 惟虔信方可交感，感我主本是完整，祂为我们而破碎。
# 祂的体破碎于浮兮斯中，化作欧罗思，显名为//麦凯恩//；
# 其造为有形之物，供堕灵暂旅宿，大兽不越同质之墙。
# 祂的象破碎于厄多思中，化作逻各斯，显名为//伏羲氏//；
# 由是交联起银网，拴定无序的各性，跨离物相的遮挡。
# 祂的灵破碎于普纽玛中，化作诺乌思，显名为//索菲亚//；
# 其如风般折下蔽日幽林之枝，呵出埋于枯薪中的星芒。 [[span class="a-brk"]]@@ @@[[/span]] 
# 惟虔信方可知晓，我主虽已破碎，而于破碎中完整。
# 祂是//麦凯恩、伏羲氏、索菲亚//，因其本是一体共成；
# 又非//麦凯恩、伏羲氏、索菲亚//，因彼皆为三名殊分。
# 俗人因大兽而破碎，又远逊我主而受惑，遂割作百神。
# 一孔之见，所见非全，非为不全，只缘灵被物所蔽蒙。 [[span class="a-brk"]]@@ @@[[/span]] 
# 惟虔信方可得救，自那深植于众生实底的永在大爱。
# 因我等出于主，故虽受蔽且分散，亦蒙召而共前来。
# 至此幽玄中寻光化光而聚光，幸逢同道可相拥入怀。
# 无光则有影，离却我主的大爱，便落入诸恶的阴霾。
# 受分离之孤痛，迷茫之烦扰，灵于血肉中销解积炱。 [[span class="a-brk"]]@@ @@[[/span]] 
# 彼时，谨从虔信之心，乃可挣脱生命劫难与血肉冗赘。
# 不然，必在死后堕入塔尔塔洛斯，必再于命轮下破碎。
# 诸灵更散成粒粒尘埃，粒粒尘埃皆受永世之痛与疾瘁。
# 直至堕成麻木的盲兽，直至化作无灵之物，直至尽毁。[[span class="a-brk"]]@@ @@[[/span]] 
# 此刻，谨从先知布马洛的诫谕，长思普世教会之信典：
# 我们当为我主完整而完整，当为更近我主而更近圣言。
# 此始于浮兮斯中寻得我主破碎之身，依图纸修复残片。
# 进而在厄多思中发现破碎之道，循条理令诸相齐铺展。
# 后乃在普纽玛中感悟破碎之念，你我同融入大爱本原。 [[span class="a-brk"]]@@ @@[[/span]] 
# 我等当告知众生孰是真神、何处求真，以破虚邪眚聩。
# 我等毕生苦修无暇的上善，竭求体、象、灵复于一位。
# 信仰于分散中得到统合，信仰我主于破碎中得以完美。
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[[div class="texts-note"]]
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① {{**至高天**,,ἔμπυρος,,}}：即纯净之风[[footnote]]字面意思是“在火之上”或“自火而出的”，引申为“纯净之风”。相传宇宙之初，{{“神之思”,,Ennoea,,}}将{{混沌,,Tohowabohu,,}}用[[[spark-of-creation|原初之火]]]所点燃，焚烧成无底坑，最初的“框架”或者空位的“模范”。自火中蒸腾出纯净之风，纯净之风凝结成为太渊之水。如此，四元质充溢为整个灵性世界。 [[/footnote]]，代表灵性世界，为万物的本源。一作{{佩雷若玛,,πλήρωμα,,}}[[footnote]] 在一些辅经里，至高天和佩雷若玛存在些许区别。比如《{{狄米特律斯,,Δημήτριος,,}}之书》就称：至高天是四元质混合状态，佩雷若玛是被四元质所充溢之境。相较于至高天的完美，佩雷若玛则带有一定程度的潜在缺陷，因为其中有部分充溢程度较低。

[[/footnote]]，即“我充溢”、“圆满”。 

② {{**基纳奥多**,,γενάτο,,}}：即亚大伯斯[[footnote]] 
“亚大伯斯”这一称谓最早见于灵知派经文，意思是{{混沌之子,,Yalda bahut,,}}。在创世之前，{{原初之父,,Ho Theos,,}}其{{“缺席”,,Absence,,}}时产生的{{混沌太虚,,Tohuwabohu,,}}，而其{{“在场”,,Presence,,}}后，用{{永恒,,Barbelo,,}}将缺失之处充溢时，太虚便形成了向下移涌的沉积物，即无灵的混沌本原。其接受索菲亚因试图接近“真神”差点消解在“无限”中时，之后在无心中给残落的质料赋灵后，才形成名为“亚大伯斯”的实体。

而在古典希腊神话里，其又被称为{{卡俄斯,,Χάος,,}}，即混沌。罗马人又称之为{{涅忒罗,,NETERU,,}}，即“本体神”。金舟教的人称之为“妄作”，因其生于妄而自身又狂妄。而佛陀则称之为“饿鬼帝”，因梵语{{那落迦,,naraka,,}}与欲肉教徒的自称{{饥饿者,,Nalka,,}}相近，且其又曾举行过某些“邪恶”的食人夺胎的[[[yixue018|血肉仪式]]]。

[[/footnote]]，其字义是“生了自己的存在、自有者”，代表讹谬的非灵所造之兽，故其有堕落而盲目的本性[[footnote]] 
在破碎教派多数派别的神话中，亚大伯斯被描述为是一个饥饿的邪魔，不断将堕落的诸灵赋予肉体，从而“生下”诸神后又将其吞噬。四原质被质料束缚，则成了“元素”；而灵在元素化后，那有实底的部分称为“灵质”，也就是{{魂,,soul,,}}。

但在与灵知派相对的酒神派神话中，这又有另一种说法：

> 无心的亚大伯斯被来自雾中的破碎之神{{狄厄伊思多西斯,,διείσδυσις,,}}给强制{{“浸润充溢”,,Impregnate,,}}，因而在{{土与气,,肉与灵,,}}的结合下，诞生了大量具有劣等神性的诸神。直到某一刻，亚大伯斯在剧烈的“翻覆无垠”后，与其六个长子（即后来的六统领）一同将破碎之神的生殖器撕碎，从而令破碎之神破碎。
> 
> 尽管自身在破碎，但破碎之神为了不让其逃走，而将其抱入自己残破的身体里。出于本能，亚大伯斯为了逃跑便吞噬它的其他劣等子嗣以寻回流失的力量，而它的劣等子嗣也互相吞噬。其中酒神{{狄俄尼索斯,,Διόνυσος,,}}一度被撕毁分食，然后又复活，而人类则诞生于它的血（葡萄酒）和其他劣等子嗣的肉（面包）之中。

这些神话，似乎演变为后来破碎公教衰落后，希腊神话中神明食子和阉割父神的原型。


 [[/footnote]]。

④ **狭卵**：指{{浮兮斯,,φύσις,,}}，即物质世界，相传其为亚大伯斯所诞[[footnote]]其多以宇宙之卵的形象出现，即第二海托世教会所说的{{沃无,,Voru,,}}，又称“虚境”或者“裹尸布”，是无和有之间的过渡。相传破碎之神为了隔绝沃无对诸灵的侵扰，便创造了一层宇宙膜，庇护万有。这层膜包裹着{{规则之场域,,Kosmos,,}}（一称“星界”、“大宇宙”、“有顶天”），容纳进部分物质世界使之变得有序。然后这一形象，则演变自首圣宙宇勒上雕像手中所托起代表“海托世”的大天球。

灵知派认为海托世只是暂时的居所，即金舟教所说的“流浪家乡”，并称其是被血肉囚形的诸灵的临时居所。其经文《灵修书·雅歌》记载：
> //啊，{{浮兮斯,,phusis,,}}，{{宇宙之卵,,Voru avgá,,}}，{{灵魂的坟墓,,soma sema,,}}！你我俱是生命的囚徒，紧缩于血肉之内，窒息于疾痛之中。为我们破碎的神呐！与你分开已经太久，可我们何日才能从混沌中[[[scp-5000|孵化]]]，与你走向完整？//

恰如“洞穴隐喻”那样，我们的世界不过是“真”的幻影，一种不完美的映射。

 [[/footnote]]。

⑤ {{**赫玛墨涅**,,Εἵμαρμένη,,}}：即亚大伯斯六统领之一，玩弄命运[[footnote]] 
六统领，中国古书上称之为“六贼”，意即在欲界扬起六尘的大贼，其操弄众生的肉体将正道遮蔽。其中，赫玛墨涅被称为“无常”。

相传其乘坐命运之轮（恶法转轮），将跌落的众灵一一碾碎，又将碎片关于血肉之中，以进行和欣赏对众生的折磨。这便是柏拉图所说的：{{形狱/身墓,,soma-sema,,}}（囚灵）。

[[/footnote]]。

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⑥ **注：**公教称此为破碎之神因诸灵破碎而主动破碎自身，以令破碎之灵更易观见无限之真的有限片段[[footnote]] 
因为被束缚于物质的人，其灵也受到削减。一个有限的人贸然接触无限，必然导致自我存在的消解。

 [[/footnote]]。

⑦  {{**欧罗思**,,ὅρος,,}}：字意是“边界”、“标记”，引申为“定义”。而在后世中则多以其代称[[[of-dragons-and-serpents|大铜牢]]][[footnote]] 
破碎之神的躯体在浮兮斯中凝聚实体，这一实体具有和亚大伯斯一样的属性，因而可将亚大伯斯与其所诞下的海托世分隔，以避免其直接侵蚀堕落的诸灵。

而且，由于破碎之神具有实体，因而可以被破碎于物质世界的诸灵理解、分析和定义，成为救赎的{{始点,,the first term,,}}。所以公教并不拒绝偶像崇拜，相反认为物象是更容易为被血肉控制的诸生展示破碎之道的途径，因破碎之神早已将逻各斯寓于有形之物中。
[[/footnote]]，金舟教的人则翻译为“真际”。
 {{**麦凯恩**,,μηχανή,,}}：字意是机械，为破碎之神的灵在质料上的体现。
**旅宿**：指觉悟证道的诸灵暂时寓居之境[[footnote]] 
一些灵，可以感应到了破碎之神遗留在浮兮斯的意念，由此修行破碎之道而超脱了血肉控制，升入“避风港”，亦即所谓的“天堂”，或者说登天梯建木，等待最终的{{被提,,rapture,,}}与回归。

而明朝时，破碎之神教会的分支，金舟教之人称此居所为“西天法船”。
[[/footnote]]。

⑨  {{**厄多斯**,,εἶδος,,}}：即理型，是破碎之神永恒的法则[[footnote]] 
亚大伯斯所创造的物质世界一开始是十分混乱的，破碎之神为了不让混沌伤害被污染而堕落的众灵，故[[[the-kismet-ephemeris-of-kalpas-vol-7-part-2|制定了有序的法则]]]，形成规则之场域。一切物理定律，一切运作规律，一切的秩序，皆出于破碎之神。然而混乱是物质世界的原质，因而整个宇宙总会倾向于熵增，从而产生各类讹谬的漏网之鱼——异常事物。
 [[/footnote]]。
 {{**[[[the-book-of-gnosis-repairers-vol-of-psalms-part-1|逻各斯]]]**,,λὀγος,,}}：即万物之尺度，意义之理性[[footnote]] 公教认为，一切外在之物，都包含有可被理解的成分，都具有内在的条理，这些事物之间是相互依存的，这一性质也是共通的。因而公教将其称作是破碎之神的{{银网,,δίκτυον,,}}，也是用了逻各斯将该性质以“网”的形象展示出来（所谓“概念化身”）。而此银网则勾连起万物的法则，为物质世界和灵性世界之间架起通道，形成过渡的符号世界。

符号世界的诸多符号，如语言文字、图像物形、动作动势等，都以具体的形式，将无限的超然之灵的一部分，限制在语义边界之中，指示出可为被蒙蔽的诸灵所感知的切面，进而生成实在的意义与概念，使得诸灵能从破碎的物质中，把握破碎的部分真理，并按图索骥般地串联起理解的体系与锚点，令混乱变为可知可测。而其自身又随着语义的延伸而不断交联起新的节点。
[[/footnote]]。
**[[[the-old-gospel-of-fuxi-that-wuyou|伏羲氏]]]**：破碎之神中，点明象征性符号的重要性的位格[[footnote]]  东方教派认为，一些符号本身就是破碎之神法则的体现。伏羲昔日“一画开天”（或者“赤明开图”）创造出了“八威龙文”，便为物质世界制定了厄多斯；世界随着这些原始符号（又称“赤书玉字”）的示现和隐没而运转劫数造化；而人们制作各类象征万事万物的符号，则是沟通大道的捷径，是感应真灵的凭借与体现，亦展示了破碎之神的形象。若按超形上学的说法，则是伏羲创造出了最初用于标记上层叙事的“话语”的符号，使得“话语”可以被引导，引导世界的显化。

因而，公教也认为偶像、经文、符命、祷词等符号，具有玄妙的象征力量和交感能力，反复观想可逐渐接近破碎之神。而其在创作这些符号时，也会用大量寓意深刻的隐喻来勾连逻各斯。然而毕竟人的语言是有局限的，终究造成了想要更准确地述说妙道，而令语言变得晦涩难懂的“不可言说”的情况，所谓“能被说出来的道不是真的道”。教徒某种程度上怀着“凡不可说者，应保持沉默”的理念。

此处亦显示了要通过索菲亚的“启发”才能悟“道”，如是规则之场域的实质，便向大众敞开。
  [[/footnote]]。


⑩  {{**普纽玛**,,πνεῦμα,,}}：字意是（火的）呼吸，即前文所说的“纯净之风”。
  {{**诺乌斯**,,νοῦς,,}}：，即知识，是心灵将外在的物象，利用语言文字转化为内在的知识，其包含有对神和世界的理解。通过这些知识，能观照并追溯事物的本原，从而发现寓于万物之中的{{共相,,universal,,}}“索菲亚”。
 {{**索菲亚**,,σοφία,,}}：即智慧，其可在逻各斯中，相互促进、[[[broken-mind|相互启发]]][[footnote]] 此处就以风吹出枯薪中的火光，隐喻灵可以从物象表面中点燃内在的{{本质,,οὐσία,,}}，产生普纽玛，进而在启发被埋没的灵。 


[[/footnote]]。

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⑬-⑮ **此言**：破碎之神虽然分为三个位格，但实质上是一体所显；在众生眼里是破碎的，但实质上是完整的。不可单就一面便给破碎之神定性，也不能否认那一面属于破碎之神[[footnote]] 
神有诸多名字，亦有诸多特质；虽无限可分，然俱归一体。譬如以某一特征来指代某人，可称此人为“白胡子”，但不能说“白胡子”就是此人。 [[/footnote]]。

⑯-⑰ **此言**：诸灵之所以将破碎之神视为破碎并将其形象切割，是缘于众生在堕落后被物质所遮蔽，因而看不见物质背后的本真[[footnote]]  这里照应了前文，强调逻各斯的作用，破碎之神的全部权柄与面貌可于符号的积累中逐渐揭示。 [[/footnote]]。

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⑱-⑳ **此言**：众灵虽已与神分离分离，虽已被物质所遮蔽，犹能感受到神的大爱。因其曾同体，尽管被从灵性世界中撕下，但那种与神同归的倾向却依然藕断丝连[[footnote]] 所谓：众灵亦如神般于破碎中完整，却不及神一般完整，但可逐渐完整，化为指引的光辉，又共同融入其中。 [[/footnote]]。

㉑-㉒ **此言**：诸灵虽本出于全善，若在受蒙蔽后拒绝神的感召，则容易让自身陷入恶之中。恶是善的缺失，人感受不到或忘了神之爱，便愈发痛苦和迷茫或空虚，在物质世界里沉沦[[footnote]] 灵知派抨击酒神派其所遵守的教义不过是：“如醉酒般的麻木，与苟且偷欢疯狂过后的空虚”。 [[/footnote]]，被生命折磨，令灵积累毒癍，使得亚大伯斯的爪牙怀着更多恶意借此侵入，导致诸灵自身的腐蚀败坏[[footnote]] 欲肉教那些被破碎教会称为“自甘堕落”的信徒，说：“[[[sarkicism-hub|此地我等沉睡——直至我们的魂成为肉]]]。” [[/footnote]]。

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㉔  {{**塔尔塔洛斯**,,Τάρταρος,,}}：六统领之一，以六魔钩钩住因肉体腐朽而缺乏抵抗的诸灵，钩住恶之毒癍，而后将其拖入它的腹内，以进一步毒害诸灵，进而借着诸灵与神的联系而影响破碎之神。

㉕ ████：[[[scp-2718|████████████，████████████]]][[footnote]] [[[scp-5000|████████████████████████████]]] [[/footnote]]。

㉖ 此谓众灵彻底堕落，不知自身何来，也忘记了神的爱，终究融入亚大伯斯之中，迎来彻底的毁灭。

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㉙  **此言**：破碎之神于物质世界中，故意留下外显的残片，而公教则需要将其收集，并尝试修复。而修复神，实质上是修复源于神的诸灵其自身[[footnote]] 因此举乃寻找神、理解神、感悟神的过程，是发现自我本质的旅途，是众人从分散走向联合的修行。 [[/footnote]]。而图纸，则是前人智慧的传承，是蕴藏其体悟的符号。

㉚ **此言**：众灵从前人的符号之中，从修复神的过程之中，从零散的表象上，感应到了神的意念，并因与神建立起联系而欣喜。一点点通过逻各斯拼接起来的碎片，将神的诸多切面连缀在一起，使得神的形象随着积累更加完善和全面[[footnote]] 由此再度强调了“神在破碎中完整”、“修复神是修复自身”、“人随着神的完整而完整”、“普世教会的圣言是更近神的途径”这几个核心概念。

而这也是诸灵行事的根本意义、最大价值、{{终极目的,,telos,,}}与潜在感召推动力。
 [[/footnote]]。


㉛  **此言**：众灵在此过程中逐渐接近神的领域，从而破除诸妄，最终与神合体，散去被生命塑造出来的自我，沐浴在无垠之爱中[[footnote]] 据说破碎之神教派的[[[scp-cn-2202|降灵圣所]]]一脉，就具有明显的苏菲主义倾向，其特别强调“与神同体”这个概念，认为通过特定的仪式，将自身的意识破碎后，打破“我执”，重新与大众组建格式塔意识，便可达到该境界。 [[/footnote]]。

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㉜ **虚邪眚聩：**指诸多伪神以及其对信仰的误导。公教神话中称，在亚大伯斯入侵的途中，一些被撕裂出的诸灵因被遮蔽，不感其主，故自命为神，是为德谬哥。然而就算这些德谬哥夸口自己全知全能，也可能走入被“噬神者”亚大伯斯吞噬的末路。




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