文语谈 第二十七期：Etinjat（下）

[[div_ style="display:none"]] [[footnoteblock title=""]] [[/div]] [[div class="float-sticky"]] [[div class="float-toc"]] [[toc]] [[/div]] [[/div]] [[include :scp-wiki-cn:credit:start]] ||**受访者**||[[*user etinjat]]||[[span style="color:var(--cl-etinjat)"]]● [[/span]]羽天一|| ||**采访者**||[[*user the-one-nothingness]]||[[span style="color:var(--cl-taichi)"]]● [[/span]]太赤|| @@@@ @@@@ @@@@ @@@@ = [#u-bottom 跳至底部] [[include :scp-wiki-cn:credit:end]] [[div class="banner-wrap"]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤 |class=mz-mirror |text= {{**采访者** [[user the-one-nothingness]]}} 【太赤】线上即时与 |banner-cell=--]]] [[include :etinjat:unit:interview  role=mob-hid-anyway   太赤|banner-logo=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一 |text= {{**受访者** [[user Etinjat]]}} 【EJ】文言与诗 |class=mz-mirror |banner-cell=--]]] [[/div]] [[include :etinjat:unit:interview |link=wanderers:the-seven-preciousness-lection-of-xu-empyrean|name=虚皇衍帝说无量绎梦万天七法妙宝镇域外伪魔经] |title-toc=--]]] [[div class="interview-wrap"]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 原文中有一句话是『周流橐龠』，而《老子》曰：『天地之间，其犹橐龠乎』，成玄英疏曰：『橐，韛袋也，龠，箫管也。夫天地圣人虚心利物，譬彼笙管，方滋韛袋，虚心之义，继在下文』，在道教丹道中『橐龠』一词也常使用，请问此处的橐龠是否有深层含义(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 这里的话也象征了理念的诞生，从“虚”之间经由虚皇的下降鼓动而出。所谓“降本流末，而生万物”。来自真现实的“天心”于妄域中内化为物，虚静而动，万物并作。德乃道之表，合性则混同物我，或者可当做此时为柏拉图三重世界的合一，而后渐始微分。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 原文：『忽而天门大震，破碎界墙，列缺中卷，七声乃止』，又《元始天尊说北方真武妙经》曰：『上元天宫东北方，大震七声，天门忽开』，其中有对应关系吗(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 这都被发现了（） 是有关系的，确切来说我原本打算写的就是真武大帝。然后域外的“黑毒血光秽杂之气”侵入此方世界。不过考虑到真武大帝总不能压过昊天，就改成这样了，也可以当做真武大帝拿法宝去打这些域外之魔。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 《洞玄灵宝真灵位业图》列上第一中位为『上合虚皇道君应号元始天尊』，又道教神系大多列元始天尊为首，虚皇之名号除了与真对应外，是否在地位上有与元始天尊对应之意，即处于诸神之极尊(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 有对应的，虚皇作为一个“最终遮蔽者”，所有“原神”、“始终”、“一”等概念，都可以视为其德之表，可以视为其理念的体现。所谓“道者，一也。一散为炁，聚为太上老君。” 遮蔽者这个概念可以这么理解：当我们看见火时，猜想其是由某一实体带来的。我们称之为火神，火神之所以是火神，是因为祂造成了火。当我们思考祂怎么造成火时，就从形式里推出祂是什么一个形象，什么一个存在。在这里，从最初“火现象是一种实存”的思考，变成了“火现象是由火实体引发”的假设，再变成了“火实体导致了火现象”的断言。到了这一步我们便落入论证火实体如何创造火的陷阱，将火实体的理念遮蔽了事物自身，并将其当做火的本体，再将火这一概念所延伸出的东西都与之建立因果。休谟曰：“假的，全是假的！” 综上所述，遮蔽者就是截获现象、隐匿本真并盗为本体之物。“虚”之道、逻各斯由此发出，因果律、逻辑等等工具不适用于其，毋宁说其制约它们入自身的公理体系。而众虚之虚、空指之指、诸神之极，便是虚皇。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview |link=wanderers:the-poem-in-dust-that-xuanpin |name= ] |title-toc=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 原文中有『天一生水育元胎』，又郭店楚简的道家文献中有云『太一生水』，则此处的天一与超形上学导论一文中的太一是否有关系，又在万劫历数的本体论中占有怎样的地位，是否类似于道家文献中太一的位格(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 其实这首诗是在我加入基金会之前就写好的，所以本身是独立的，与其他文章没有关联，只是后来加入了些基金会元素。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 那只问一下罢，在玄牝这首诗中，『天一』的地位是否类似于郭店楚简文献中的『太一』( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 类似的。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 文中『幽冥』与『希夷』是指同一境域吗(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是的。幽，安静；冥，昏暗。而“幽冥”一词还可以指代“深水”，从前文的“天一生水”流溢出“气”之体。虚静反动，恍惚有象。希夷象帝先，有象乃有气，“凡有皆象也，凡象皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。” [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 文中的『玄牝之门』和『天一』的关系为何（？） [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 此处的天一为道之一德，分别执名。就如孕妇、生母都指同一个母亲，只是表象不同。怀胎之德与生产之德，其德有转变。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 《老子》曰：『谷神不死，是谓玄牝』，又成玄英疏之云：『玄者，不滞之名，牝以雌柔为义，欲明养神如谷，令其不死者，无过静退雌柔，虚容不滞也』，玄为不滞四句百非，双遣有无，返于道体之谓。 又文中注疏云『炁者，气也，而大道本炁也』，『虚霩生宇宙，宇宙生气』，『虚廓以无而盈气』，若以此字面解释，道较之虚廓、宇宙等尚在有无之囿的境界还要浅薄，显然不宜，与先前访问的结果也有冲突，则此处『大道本炁』之含义为何(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 此处化用了“一散形为气，聚形为太上老君”之义。又《恒先》云： [[div class="mz-textquote"]] 自厌不自牣，“域”作。有“域”焉有“气”，有“气”焉有“有”，有“有”焉有“始”，有“始”焉有“往者”。 [[/div]] 当“一”从永恒的“静”开始变易和生成时，它就不是纯存在、绝对者了，它的自性反应在流溢的产物之中，产物表现了道之德。 恰如去除瓦砾之形，究竟根本，唯见于虚。虚为无形无象，直指道体，然既言虚，原本之物又何在？在于气，气得而为形，形式成物。气自何来？气自道来。气为何物？为道之用。 此时道为体，气为器，为用，体用虽分而不二。本体和现象，现象和事物可以分别，但不应割裂。本体依托现象表现出来，道亦依托气来表现。 虚，无；气，有。所谓“埏埴以为器，当其无，有器之用”。原本无，以有盈之，而中虚，则器用。有无相成，体用相合，感知一体，道器合一，故曰“道本气也”，既入实有之境则当混同与分别，但不必割裂为绝对对立，不言分有而忽视其流演承化。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 原文有『纲纪转推虚改度，轮回兴灭数重来』一句，其注释引《云笈七签·混元混洞开辟劫运部》，则文中世界在每一劫运破灭之时，大概退回到生成的哪一步骤中(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 一个泛指而已，不指代具体的步骤。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview |link=wanderers:the-magic-code-that-conquer-the-black-dragon|name=  ] |title-toc=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 这篇是我看的EJ的文最晦涩的之一，也就三坟崖书和[/scp-cn-2990 未来星宿化劫谶][[footnote]] 这篇已解密，可从其评论区查看。[[/footnote]]那几篇可以压一头( 我还在我长华那篇文骂过鹿尘子来着……(小声 首句有云：『灵台坐忘不知年，迷客匆匆去复还』，又道经云：『灵台者，心也』，《庄子·大宗师》曰：『堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘』，则此句中灵台坐忘，是否指人处于最为本真的状态，以与『迷客』相对(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是的。而灵台除了指心外，还指陵墓，在陵墓旁坐忘，不拘生灭而入定。噪噪的迷途客，执着人我，流浪生死，匆匆奔行在生死海上。而受轮回之苦，彷徨五趣，永陷烦恼。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 然后是『六道尸虫侵赤魄，万家歌哭涨黄泉』，《老子》曰：『含德之厚，比於赤子』，成疏曰：『含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿』，为心性柔弱、灵府洁白之状，《灵宝归空诀》曰：『情欲盛，则精魄结而为三尸虫，致人贪爱无厌，颠倒梦想，流浪死生，展转轮回，受诸苦恼，无有已时』，则此句中的尸虫侵赤魄，是否指人从先天赤子之心向后天染着诸欲状态的转变(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是的。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 《庄子·养生主》一篇有言老聃死而秦佚三号而出，《至乐》又云庄子妻死，鼓盆而歌，其旨皆在使人不执生死，而《庄子》中得道的表现之一却是长寿乃至于长生，《在宥》以广成子『故我修身千二百岁矣，吾形未常衰』，《大宗师》云彭祖『上及有虞，下及五伯』(孔广森注释《列子》认为《列子》中的彭祖指彭国历八百年而亡，马叙伦认同他的观点，也说庄子『误信彭寿有七八百岁之久』)，可见长生本身或许就需要不执生死 原文有云『万家歌哭』，大概可以理解为人对死亡的畏惧，古籍多将黄泉与死亡相关联，则由『涨黄泉』入手，是否可以将此句含义理解为：人对死亡的畏惧本身，就使得人们的本真之心愈发为后天之事所遮蔽，也使死亡成为不可避免之事？ [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是的，这里就有“泪水 ▶ 黄泉水”转变的隐喻。一如《列子》中的力命之辩，命只是应时而推，力则强求而自衰，所谓“执者失之”。 但这不是说弃绝生死，而是不以长生为根本目的，下即破执妄和利用自然之势顺势而为。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 《玄牝》有『恍觉大梦逃心外』，又《岿阳谶》一篇原文中出现『十方大梦溶朝露』，前者引《庄子·齐物论》之言，二者之间是否都表示着如《金刚经》所云：『一切有为法，如梦幻泡影』，世间万物皆如梦般虚幻无常，不可执迷？ [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是的。以及这里的朝露还指“薤露”[[footnote]] 薤上露，何易晞。 露晞明朝更复落，人死一去何时归。 [[/footnote]]，承接上文生死命题，或者说终始命题，或者说永恒与须臾的动静问题。 [[div class="mz-textquote"]] 方生方死，方死方生……是亦一无穷,非亦一无穷也。 [[/div]] 纵使广如十方世界，都如薤上微露，以时生灭，言无穷而有穷。恍似梦蝶之影，只是刹那住相。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 岿阳谶所谓『自抚镜中惟白骨，却乘龟上振清涟』，古籍言『水月镜像』以喻万物无常，犹如幻梦，又以龟象征长寿，亦有神人乘龟之事，清涟，水也，所以此句就我个人理解为：不着死生之事，谢尘俗而返清虚，不知道是否准确( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 大体上是对的。 白骨，即指白骨观，内观其心以而破执。既破执，始可炼还丹。 龟，一指肾水中龟，言不着于物，全神忘形，脱凡胎而换仙骨。《九转金丹秘诀》载： [[div class="mz-textquote"]] 吕先生曰：“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看。”乃谓是也。采月之英华纳于神水之府，其神龟饮之清洁如玉，冰冷如成阴。粉生于北极之中，故象其龟也......骨肉换尽，则胎内化肌、骨、皮、肉皆无，尽化仙质。魂化合神，魄化合气，悉皆清静一体之中。形神俱妙，与道合真。 学道之士，能全其神，未能换其形。为形所累，故出神则身不能动。尸假则形，为形作累故，出神则身不能动，尸假则形不能忘，丹成六转，则换凡形，而成仙质。形神俱妙，神之所向，体亦随之，上升九霄，如云如星之快也。 [[/div]] 一指黑龟精，即黑汞，大药之根。《修真十书杂着捷径》云： [[div class="mz-textquote"]] 丹在右滕随气升降， 如龟在水任意浮沉。 内丹光明，罩我之身， 其状如月，寒暑不侵。 我心与他人心相通，知其善恶， 婴兄出入游戏四海，名登仙籍也。 [[/div]] 古有神人乘龟之事，今亦象征从执我畏死而求长生，开悟为辞谢俗尘而返清虚。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 接下来是我开始疑惑的地方，丹道术语运用过多( 『风摇素水金晶结，酒浸华池紫气旋』，水生于金，又土水金相合，号曰金晶，《金晶论》曰：『夫金晶者，是造化之基，虚无之道，说空中之有，度天地之理』，《太上黄庭外景玉经》云：『沐浴华池灌灵根』，梁丘子注之云：『华池，口也』，道经之中紫气多为仙真圣贤之异象，譬如老子出函关而紫气西迈，这几词并列，大抵有证道羽化之意，但风摇、酒浸又似有道心不稳之兆(或许是指磨练？)，故此处我不能解之，万望垂教( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 确实有不稳之兆，毕竟修炼并非一帆风顺之事，需要勤做功夫，时时守正，而后引入后文命煞之难。然而这是更深层的意味了，而表层一点则是吞服金液还丹，嘘呵紫气之象。 其中，素水，素者白也，五行属金，素水指代金液。又指白铅，金晶出素水，合上文所说黑汞，即是合成大药水中金之意。 而酒是仙家汤，《入药镜》云： [[div class="mz-textquote"]] 先天炁，后天气，得之者，常似醉。 [[/div]] 《天乐集》注为： [[div class="mz-textquote"]] 大抵醉有先天、后天之别。后天之醉，饮酒过度，神精受醺而醉也。先天之醉，乃一身之阴阳吻合，外感元和之炁，熏蒸融液，精神冲和之极，入于恍惚杳冥而似醉。昔先师示入室弟子，每举此句为熏修之轨躅。盖能常入似醉之乡，即纯乎先天，不犯着身之病，一切法验不求而自至矣。 ...... 此言得药后之景象也。金液还丹，既吞入腹，点化凡躯，以成真人，便有自然景象。《参同契》曰：“淫淫若春泽，液液象解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中，颜色浸以润，骨节益坚强”。是皆美在其中，而晬于面，盎于背，畅于四肢，达于四体。不言而喻，是皆自然效验也。 ...... 明儒陈白沙云：“醒易于醉，醉非深于《易》者不能也”。其窥圣学之秘奥乎！ [[/div]] 而我在另一篇文《[/wanderers:chun 碧游春]》里，也借醉酒为“颠倒之术”： [[div class="mz-textquote"]] 黄婆园内果正荣，摘与新枝筵众老 酒洒蓬壶元气熏，催芳馋挂无根树 何需火枣与交梨，酣饱梦中寻正路 倒颠倒，颠倒颠，混蒙主客忘其身 [[/div]] 此句言：恍兮惚兮中有象兮，在突破物质后颠倒主体与客体，抛弃形式的规约，从而在恍惚中复返无貌，所谓“与道合体”。或者说，这是在无意识中实现“主体与实体的统一”，已而求得“真（理）” 。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 『毒龙凝体析微烬，朽爪挠星嚇昊天』 就儒家而言，天既可以指昊天上帝，亦可以指灵明之性，所谓『心即天即地即万物也』，所以我好奇此处的天是指万劫历数中处于建木一端的昊天，与SCP—5000发生的冲突，还是承接上文指人心之本性，以一种隐语的方式，阐述其在四柱折、七门倾后蒙尘蔽垢(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是并解。就如《碧游春》一样，表面是写天妃做客碧游宫，实则写“颠倒术”一样，这篇也是以斩毒龙具体之事，阐发丹道。 [[[SCP-5000]]] 有一个解密是说，这个异常即是人若畏惧死亡并害怕死后永沉苦海，则被其影响之人，死亡后便神魂不朽，但随着形体的腐朽而感到每一个原子的痛苦。 这是一条潜藏在理念圈，或者说识海之底的毒龙。虽然之前已经通过破执而暂时降伏，但终究会随着时间的流逝而上浮，并引入身外之恼自七门而入，内外并作共成命煞。 七门为人身七门，内外通达之门户；四柱乃年月日时，即生辰八字，命理之数。此则命中之劫数，修仙一难也，不度者止步于鬼仙。 吕祖曰： [[div class="mz-textquote"]] 修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。 [[/div]] 相比永沉苦海的普通人，鬼仙虽然不会因形体朽坏而痛苦，但毕竟已经身死，其心也已被毒龙所折，常惑于此阶段。故下文言“众时畏惑任阴鬼”。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 『身绞无根奇树外，尾翻古底浊泥边』 道教张三丰有丹道名篇曰《无根树》，刘悟元注之曰：『人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也』，李涵虚解之曰：『“无根树”以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰“无根”』，此句依我拙见指人身为毒龙所缠绞，真灵蒙昧，但『古底浊泥』一词我不能解，望垂至教( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 此言意识之毒、先天之碍。上面写到“亿世劫灰沦太渊”，太渊喻意理念圈，亦即凡俗众生共有的意识领域。诸世诸生的种子随着身死而焚烧成灰，在本住之底积攒为集体无意识。 譬如一池清水，看似已去其杂染诸尘而显空，实则余毒因一时虚静或寂灭而沉入其底，化为深伏不显的淤泥。而这些淤泥则形成了池水的底色，生出水草供给池鱼食用。欲使水静而除鱼，欲使无鱼而除草，都只是表面功夫。 今时想要求得清真，超脱轮回，则引得毒龙搅动古老底部的泥灰，污浊了原本空虚的池水。原本沉寂的所有前世之宿业、全体生灵的烦恼一并涌起，由此妄因而生妄果，变化为最大的业障，此亦尚存凡俗之念的系缚、色身本身的牵引。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 『僵云九斗销浮色，精血尽扬浇炽燃』 这句真的让我感到自己丈育了……( 除了九斗好像有指北斗之意，后一句有一种弃形离骸的感觉，其他我都不懂( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 此非弃绝形骸，而是性命全真。 僵云谓毒龙魔力。僵，强也，“人之生也柔弱，其死也坚强”，喻死。云，神魂，上文也说到毒龙掀起了本已寂灭沉没的余毒，可谓“阴魂不散”。 九斗，即多次与毒龙战斗，又喻九转，以劫难为契机，应劫而成至臻。 浮色，指一时的住相，也可以把其当做形式因来理解。生命之目的是将自身延续，从细胞程序凋亡到个体的死亡亦是永恒生命运动的任务之一，一个截面。而一旦消除“终止”的形式，将其置于更广大的视野，将质料还原为道气之动，即见“天地与我并生，而万物与我为一”。 后半句也是展开前文“重向火湖栽玉莲”之义。以精血浇身中炽燃之火，妄自不起，而促生真气。 炽燃者，妄也。《佛本行集经》云： [[div class="mz-textquote"]] 此一切法，皆悉炽燃。言炽燃者， 眼亦炽燃，色亦炽燃，眼识炽燃。 眼触炽燃，眼触所因生者， 有受若乐若苦非乐非苦。 彼亦炽燃，以何炽燃？以欲火故烦恼炽燃， 以嗔恚火烦恼炽燃，以愚痴火烦恼炽燃。 [[/div]] 又《重阳真人金阙玉锁诀》载： [[div class="mz-textquote"]] 精血者，是肉身之根本。真气者，是性命之根本。故曰：有血者，能生真气也。真气壮实者，自然长久，聚精血成形也。 [[/div]] 所以全句是在讲《通关文》所说的： [[div class="mz-textquote"]] 故在大火里栽莲，泥水中抛船，借世法而修道法。 [[/div]] 由此，顺难而不狃，借势用力，逆妄求真，命自推而成之。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 『摘得骊珠虚颔下，付之老马种丹田』 前句链接至SCP-CN-1091，夫《庄子·列御寇》曰：『夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也，使骊龙而寤，子尚奚微之有哉』，道经曰：『骊珠现真形，内外洞照清』，又有：『天人合发转枢纽，养颗骊珠是真宗』，又《金晶论》曰：『丹田者，土也，土中生金，名曰金晶』，《纯阳真人浑成集》曰：『马踏日轮红雾卷，凤衔月角碧云飞』，古时亦有意马收缰之喻。 此句之解就我个人来讲，乃以骊珠之珍喻仙道有成之贵，历十魔九难而证金丹之妙诀，所谓『若以尽除魔难，序证验而节节升迁』，蜕凡胎，入圣品，形神俱妙，名列玉书，上朝金阙，玄门之志不移，耕种丹田，土内养金，收意马，缚心猿，亦应上文『风摇素水结金晶』之语。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是的，至此实现了自我的扬弃，但变易运化尚未结束，仍待精进。感觉全诗能解读得差不多，相对来说也不算晦涩了（） [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview |link=the-old-gospel-of-fuxi-that-wuyou |name= ] |title-toc=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 接下来是三坟，也是我目前在SCP看的最晦涩的文之一 『惟玄女之《连山》、《归藏》罔荒成』 杜子春云：『《连山》伏羲，《归藏》黄帝』，朱元升曰：『归藏易，黄帝演伏羲连山易而作也』，此处既然为九天玄女授黄帝《连山》《归藏》二易，那么《归藏》显然不是黄帝之书，则此文中此二易之作者何人(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 这个要追究的话，只是个小漏洞而已。参考文献为《路史》，该书把轩辕氏和黄帝看成不同的两人，然后我混淆了【 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 『嘉勖多绩，天简畀密迩』 《诗经·文王》曰：『侯服于周，天命靡常』，又曰：『殷之未丧师，克配上帝』，正义就此篇云：『直言配命，知是长配天命者，以下云“克配上帝”，故知配，配天命也』，原文中此处的天是否指一个类似于昊天上帝的神祇(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是的，系列里就出现过昊天上帝。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 如果要给这篇文概括一个主旨，会是什么呢(？)是类似《论语》所言『为政以德』吗( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 要说的话，就是：//允执厥中，而以德验之，民方自化。//或者说：//二者合题，真理在历史中展开。// 血肉之道和机械之道并不冲突，或者说一味地修习机械之道而将血肉视为臭皮囊，反而和沉迷血肉之道一样，这种排斥对方行为本身，也是一种迷障。迷障不以德作刑名，只是以偏见而诬天矫虔。简言之就是不搞教条主义和独断，先王传下的法道当以德昭显而不是以名约之，德作昭而引入道，民自随化。历史将做出选择。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 《孟子·尽心章句下》曰：『由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之，若汤，则闻而知之，由汤至于文王，五百有余岁……由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。』 此篇所述以伏羲讲道，黄帝听之为主，既然如此，在万劫历数的时间线中是否存在一个类似于圣王道统的脉络(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是，不过没有明确的设定。伏羲传岿阳真人和黄帝，以后就有岿阳线和异学会线。岿阳线有五方行者，相当于五个使徒传道五方。而异学会线则作为在野的道统，所谓“天子失官，学在四夷”，散落在民间。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview |link= yixue671|name= ] |title-toc=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 我最想问的一个问题，原文谈及的『阿喀鞮祢牙悉恩提蜚喀毒拿摩』是指什么组织(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是葡萄牙语分部的一个组织，异常学会（[/grupos-de-interesse Academia Científica do Anômalo]）。然后用喜闻乐见的奇妙明清音译，言西夷佛郎机之异学会也。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 『是时有圣人作，为羁旅辟得一地』 这里的圣人是否指世界观中某位具体存在(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 不是，是虚指那些创业先民。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 『康熙闻其事情，望招安，册绥海王。北异会太尉禄存捧诏来，城主不受，弃于海。帝怒，发佛兵三千为剿』 这里的佛兵是指清兵，还是指某种与佛教有关的术法，类似于兵马之于道教( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 指的是奉持五大力菩萨的僧兵，可能是喇嘛教或者出马仙，总之是满清的超自然军队。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 文中『沿革节选』部分自用永历为纪，一直用到永历二四二年，接下来使用民国纪年，并且文中也有提及『清命既革，乃废永历年号，改民国之称』，是指这座城市对满清统治的反对吗(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 是的，就是那种小说中常见的南明遗老。最后意识到帝统彻底终结，鞑虏也成历史后，就放弃执念了。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview |link=wanderers:the-serpent-who-hold-a-flower-in-mouth |name= ] |title-toc=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 题目和文中都多次提及花，此处的花有什么象征吗(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 这系列里的花是知识之花，所结的便是禁果。同时还是美好事物与自由意志的象征。 衔花之蛇的名字，易卜劣厮，来源于《古兰经》，在经书里安拉要求所有天神向土作的人类下跪，唯独它自恃为火焰的精灵而不肯。这一行为触怒了神，于是便斩去毒蛇的四肢，诅咒其终生吃土。而毒蛇掉落在地上，却从自身的血中衔出一朵鲜花，这正是对神的独断去进行反驳，对伟力归因于神的反叛。这之后，堕天的毒蛇便将来自天堂的知识分享，背负起被放逐之图书馆。 从荆棘上摘无花果，从血中摘出自由之花，这便是无中生有，这才是真正的奇迹（miracle）。奇术（thaumatology）的词源便是奇迹，因而在《群星之蛇》里，毒蛇衔着鲜花的到来，在梦境里与众人相遇，意味着全球奇术能量的大幅提升。这时候人们便可以借助隐秘知识（occult），进行登神。 不过其实这个形象是出自一首诗歌《蛇》： [[div class="mz-textquote"]] 我的寂寞是一条长蛇，冰冷地没有言语……它把你的梦境衔了来，像一只绯红的花朵！ [[/div]] 在这篇诗歌里，只是男女感情的隐喻，没有太多东西。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 原文有谈到『他吹了口气，让那物种活了过来』，就神学而言，《圣经》中的吹气代表着授予人生命，此处的吹气有什么类似的含义在吗( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 就是这个意思，这里参考的是《讨拉特》，而这书就是伊斯兰版旧约，里面就直接写了 [[div class="mz-textquote"]] 主安拉用地上的尘土造成人形，把生命的气息吹进他的鼻孔里，那个人就成了有生命的活人，名叫阿丹。 [[/div]] [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 『因为他是我亲手制造的，是我的代行者，必定你们要高贵得多』 在这篇文里，注释提到了阿丹的后代被削弱(？)了，那么他们依然享此尊荣吗(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 这个削弱是注释者的主观判断，包括这篇文章都是从古蛇角度出发的。在他们眼里自然从一开始就不享有尊荣。 而按古兰经来说，“阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。”后裔重新守约，就会被宽恕而能重享尊荣。 在基金会里有篇文章说基金会一方面是最渎神之人，将神明放在解剖台上；一方面又是最虔诚者，所守戒律和给神明奉上的贡品分毫不差。 某种程度上，基金会在超自然领域，在神秘学世界，在诸神的信仰中，确实是最为尊荣者。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 倘若说享有尊荣，是根据他们的天性如此，还是根据羽龙之王的意愿如此(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 编写者的意图是凸现自身的天性应得相应的尊荣，不受他者系缚。反而是在批判这一理念：众生皆依神的意愿，一切荣德禀受于神的造作。此时，神已经褫夺了古蛇作为火之精灵的尊荣，但古蛇却自证可因着自身的灵知而依旧尊荣于他人。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 文中谈到阿丹『统御诸生』，那么他所统御的包括诸龙吗(若从『地上的主』一词来看似乎并非如此) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 不包括，因为这里龙其实指的是天神或者天使。只不过是因为这篇文的最初构思是在中学时候，当时还想着巨龙打架比天使打架有意思。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 文中的黑龙是指哪一位(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 尼德霍格，原型来自 [[[SCP-4343]]] 和 [[[SCP-CN-1091]]] [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview |link=X|name= 杂谈] |title-toc=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 接下来是一些与具体文章无关的问题( 请问是什么契机让EJ接触到了文言文并选择了相关方面的写作( [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] 主要是以前课外书少，我就抱着父母以前的书看，甚至连教科书都看（除了数理化，因为当时真不懂），其中就包括文言文教材。我个人喜欢形式美，而文言文这种精炼工整而富有变化的文法，挺中口味的。加上文言文相对常人来说，是一种陌生化的形式，像古诗令人觉得有种朦胧美一样，文言文对我来说也是一种诗化的语言。 所以你可以看见我的文言文作品和诗歌作品，都多多少少会有强行砌成整句或者部分骈散结合的痕迹，属实有些强迫症了（。甚至白话文里，也偶尔会有想要精简又担心变成文白混杂而别扭的句词。 然后在上一次访谈里也说过，我读的名著少，也拙于对故事的谋篇布局和塑造人物，但短篇的文言叙事倒是有积累，因而倾向于更为熟悉的文言创作。 而在加入基金会后，接触到了异学会，感觉基金会的文言文作品也和其他地方的文言文创作一样，总言必称《山海》《聊斋》什么的，所以就想引入更多的素材，引入更多的志怪或经书什么的。 [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=太赤|start=--]]] 接下来是最后一个问题了，EJ认为您文言的写作的最终目的是(？) [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[include :etinjat:unit:interview role=天一|start=--]]] [[=]] 所谓“以我手写我口”，既而口拙于表达， 那么自然需要借用自己擅长的方式， 在叙事中开辟自己的精神世界。 下笔作赤书，即见： [[/=]] [[include :etinjat:unit:interview end=--]]] [[div class="ending" style="margin:1rem 0 5rem 0"]] [[image https://fastly.jsdelivr.net/gh/Etinjat/CSS@icon-min/Logo_CN.svg  width="300px"]] 造 化 妙 始 [[/div]] [[div class="footwalk"]] [[a class="fw-11" href="/page-and-view-diample"]]上期：钻果[[/a]][[span class="fw-22"]][[span class="fw-left"]]**本期-上：[/page-and-view-etinjat-1 常规作品]**[[/span]][[span class="fw-right need-waiting"]]本期-下：文言与诗[[/span]][[a class="fw-mid" href="/page-and-view-hub"]]@@ @@[[/a]][[/span]][[a class="fw-33" href="/page-and-view-silverice"]]下期：银冰[[/a]] [[/div]] [[collapsible show="+ 图片来源" hide="- 收起"]] ++++* 遵循CC协议部分： * 图像  * 金口若望，公有领域  * 基金会CN标志，CC3 ++++* 自留部分： * 鲨狗图片，来自 [[*user vallerback ]]   [[/collapsible]] [[div id="bottom" class="tt-toc"]] + 跳到底部 [[/div]] [[/div]] [!--------------------------- 结尾部分xxxxxxxxxxxxxxx -----------------------------] [[include :scp-wiki-cn:theme:magazine]] [[include :etinjat:typeface-cn |Tsanger=true |Tsanger-font=仓耳渔阳体W04 ]] [[module CSS]] :root{ --SB_content:'文 语 谈 专 访';   --cl-etinjat:#61678b; --cl-phage:#b0186b; --cl-bread:#ffa733; --cl-taichi:#ff0000; --img-etinjat: url(https://etinjat.wikidot.com/local--files/img/DRAW_EJ-head-line_03.svg); --img-taichi: url('http://scpsandboxcn.wdfiles.com/local--files/image/IDO_John-Chrysostom.svg'); --img-banner:url('http://scpsandboxcn.wdfiles.com/local--files/collab%3Ainterview/i.png') ; --logo-taichi: url(http://scpsandboxcn.wdfiles.com/local--files/collab%3Ainterview/i-etinjat3.png);     --banner-width:15rem;     --banner-height:15rem;     --banner-text-size:1.5rem;   --interview-font: '仓耳渔阳体W04',  'Noto Serif SC', 'ZCOOL KuaiLe',  var(--page-tt-font), serif } .banner-wrap{   display: flex;   justify-content: space-around;   text-align: center;   margin-bottom: 4rem; } .banner-cell, .interview-logo{   width: var(--banner-width);   height: var(--banner-height); } .banner-wrap  .banner-image{   width: 100%;   height: 100%;   background-size: contain;   background-repeat: no-repeat;   background-position: center bottom;   background-image: var(--img-banner); } .banner-wrap .天一 .banner-image{   --img-banner: var(--img-etinjat); } .banner-wrap .面包 .banner-image{  --img-banner: var( --img-bread); } .banner-wrap .banner-logo.面包 .banner-image{   --img-banner: var( --logo-bread); } .banner-wrap .噬菌体 .banner-image{   --img-banner: var( --img-phage); } .banner-wrap .banner-logo.噬菌体 .banner-image{   --img-banner: var(--logo-phage); } .banner-wrap .太赤 .banner-image{   --img-banner: var( --img-taichi); } .banner-wrap .banner-logo.太赤 .banner-image{   --img-banner: var(--logo-taichi); } .banner-wrap .banner-logo{   margin: var(--banner-logo-margin);   margin-top: var(--banner-logo-top, var(--banner-text-size));   display: inherit;   order: var(--banner-logo-order);   } .banner-logo .banner-image{ width: 80%;   height: 80%;  margin:  auto;   justify-self: flex-end; } .banner-unset{   margin: 0;   --banner-logo-margin:0;   --banner-logo-top:0; } /* 文本 */ .banner-text p {   text-align: left;   } .banner-text p:first-child + p {   margin-top: -0.5em;   position: relative; } .banner-text tt{   font-size: var( --banner-text-size);   white-space: nowrap; } .banner-text a{    -webkit-text-stroke:0.5px rgba(100,100,100,0.5);   filter: drop-shadow(0px 0px 0.5px rgba(0,0,0,0.5));     } .天一 .banner-text  tt a{   color:var(--cl-etinjat); } .面包 .banner-text  tt a{   color:var(--cl-bread); } .噬菌体 .banner-text  tt a{   color:var(--cl-phage); } @media screen and (max-width:550px) {   :root{     --creditRate_float:right;   }  .banner-wrap {    --banner-logo-margin:auto;    --banner-text-size:1.2rem;    --banner-logo-order:5;    --banner-logo-top:0;   justify-content: start;    width: auto;    margin: 0 auto;    display: grid;    grid-template-columns: 100%;    grid-template-rows: auto auto auto;   } .banner-cell:not(.banner-logo){     --banner-width:5rem;     --banner-height:5rem;     display: inline-grid; grid-template-rows: max-content;     grid-template-columns: 100% calc(100vw - 100%);     grid-gap:0.2em;     text-align: left;     margin-top: 0.5rem;     align-items: end;   }   .面包:not(.banner-logo) .banner-image{     background-position:center 65%;   } } /*------------ 对话 ----------------*/ /*『』*/ .interview-cell {   display: flex; } .interview-cell:after, .interview-cell:before{   display: inline-flex;   content: "◢";   font-family: FontAwesome;   font-size: 1.3em;   color: var(--cl-quote);   margin-top: 0.6em;   margin-left: -0.8em;   margin-right: 0.2em;   width: 0.5em; } .interview-cell:after{   content: "";   margin-bottom: 0.4em;   align-items: flex-end; align-content: flex-end; align-self: flex-end;   margin-left: 0em;   margin-right: -0.5em; } .interview-text{   width: 100%;   padding-left: 0.7em;     padding-right: 0.5em;   font-size: var(--interview-text_size,120%);   letter-spacing: var(--interview_letter-spacing,0.1em);   font-family:var(--interview-font);   text-align: left; } .interview-wrap .天一{   --cl-quote:var(--cl-etinjat);   --interview-font:var(--page-font);   --interview_letter-spacing:0.5px;   --interview-text_size:105%; } .interview-wrap .面包{   --cl-quote:var(--cl-bread); } .interview-wrap .噬菌体{   --cl-quote:var(--cl-phage); } .interview-wrap .太赤{   --cl-quote:var(--cl-taichi); } /*===================== 其他 =======================*/ .tt-toc{  font-size: 0;   height: 0;   float: right; } .mz-tt a[href="/x"]{   pointer-events: none;   color: var(--color-navy); } .float-toc {   right: -18rem; } #toc-list div {   display: block;  max-width:14em;  white-space: nowrap;   display: block;   overflow: hidden;   text-overflow: ellipsis;   } .modalbox table.wiki-content-table td{   border: none;   width:max-content;     word-break:  break-all;     white-space:  nowrap; } #page-content .creditRate{   float: var(--creditRate_float, left); } .mz-textquote {   margin: 0.5em 0.5em; } .float-border{ border: 4px solid grey; } .ending{   text-align:center;   color:var(--accentColor);   font-size:400%;   font-family:var(--handwriting-font); } /* 图 */ .float-img{   float: right;   margin:1rem;     transition: transform 0.2s; } :is(.bi-wrap, .mz-img-wrap, .float-img) img {   transform: scale(1);   transition: transform 0.2s; } :is(.bi-wrap, .mz-img-wrap, .float-img) img:hover {   transform: scale(1.4);   transition: transform 0.2s; } .bi-txt{   text-align:left;   margin:0 auto;   width:max-content; } @media screen and (max-width:550px) {   .bi-wrap{     display: flex;     flex-wrap: wrap;     justify-content: center   }  .mob-order-end{     order:10   }   .float-img{   float: none;       width:max-content;     max-width: 200px !important;       margin: 0 auto;   } } /*--------- 底部链接 ----------*/ .footwalk{  text-align: center ;   flex-wrap: wrap;   justify-content: center;   display: flex; } .footwalk a{  text-decoration: none } .fw-11:before, .fw-33:before{  content: '◁◁ ';   margin: 0 0.5em; } .fw-11:after, .fw-33:after{  content: ' ▷▷';     margin: 0 0.5em; } .fw-11:after, .fw-33:before{ display: none; } .fw-11:hover:before, .fw-33:hover:before{  content: '◀◀ '; } .fw-11:hover:after, .fw-33:hover:after{  content: ' ▶▶'; } .fw-22{   display: inline-flex;     --fw-22_content:' | ';   cursor:  default } .fw-22:before, .fw-22:after{   content: var(--fw-22_content);   margin: 0 1em; } .fw-22:before{   order: -1 } .fw-22:after{   order: 10 } .fw-left{   order: 1 } .fw-right{   order:3; } .fw-mid{   margin: 0 1rem;   order: 2;   display:  inline-flex;   width: 1rem;   height:1.2rem;   background-image: url(http://scpsandboxcn.wikidot.com/local--files/collab:interview/i2.png);   background-repeat: no-repeat;   background-position: center;   background-size: contain;   align-self: center; } .fw-mid:after{   content: var(--fw-mid_content);   position: absolute;   margin:var(--fw-mid_margin, 2em  0 0 -2em);   width: auto;   padding: 0.5em;   height: auto;   background: var(--color-grey-darker);   border: #333 double 3px;   pointer-events:  none;   color: #333; } .fw-mid:hover{     --fw-mid_content:"回到中心"; } .fw-left:hover ~ .fw-mid{   --fw-mid_content: "上半部分"; } .fw-right:hover ~ .fw-mid{   --fw-mid_content: "你在这里"; } @media screen and (max-width:500px) {   .fw-22{     --fw-22_content: none;     --fw-mid_margin:-0.5em 0 0 -2em;     width: 100%;     margin: 1rem auto;     text-align: center;     justify-content: center;   } .fw-11:after, .fw-33:before{ display: inline-block; } } [[/module]]